《论衡》之气寿篇（3）

【原文之三】

百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故，谓之非形，犹命不可以不满百之故，谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。语曰：“图王不成，其弊可以霸。”霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。何以知不满百为夭者？百岁之命也，以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也。身体不异，血气不殊。鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。

【拙解】

人得百岁寿命，是正常的。不能活到百岁，虽非正常，但也是寿命。比如人身高一丈，是正常体形。故称男子为丈夫，尊男女老者为丈人。身高不满一丈，非正常身高。虽然不是正常身高，但也是人之形体。不可以因身高不满一丈之故，便说其形体不正，就像不可以因寿命不满百岁之故，便称之非正常寿命。并非上天使人有寿命长短之分，而是人所承受之气各有不同。由此说来，人自上天承受气与命，能活百岁与否，都是一样。古语说：“图谋王业不成，退而可以称霸。”霸业，不如王业。霸业本应可以成就为王业，如同人的寿命本应可至百岁。不能成就王业，退而为霸业；不能活至百岁，寿命消减而早亡。王业霸业同为功业，因优劣而得不同声名；长寿和短命或源于相同之气，但寿命长短有差异。如何得知寿不满百岁便为夭亡呢？百岁是人之正常寿命，是因人之形体小大高矮相差不多。百岁人之身体，与五十岁之身体，没有不同之处。身体无异，血气也没有不同。鸟兽与人形体相异，所以鸟兽的寿命与人的寿命相差悬殊。

【小议】

人存于世，如非遭逢意外，寿之长短则主要取决于个体生命的坚强与软弱，即文中所言的“气”之坚强与虚劣。承坚强之气，有刚柔兼具之心，宽容处世，豁达为人，则即便无百岁之寿，亦可得惬意命禄。个体之形存有差异是正常的，身高满丈与否并非判定男儿丈夫成就的标准。汉王睿智得天下王业，霸王勇猛终自刎乌江。妄借经语而仿其句：寿，可寿，非常寿；形，可形，非常形。今生既得形，便认已之形为正，不满丈亦赏；既生于今世，便乐享即得之命，不满百亦为寿。无争无忧，乐哉悠哉！

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想，对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。

《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。