《论衡》之初禀篇（2）

2019年2月25日，星期一，农历己亥年【猪年】正月二十一

今日品读王充《论衡》之初禀篇第十二（2）

【原文之二】

吏秩百石以上，王侯以下，郎将大夫以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见于面。故许负、姑布子卿辄见其验。仕者随秩迁转，迁转之人或至公卿，命禄尊贵，位望高大。王者尊贵之率，高大之最也，生有高大之命，其时身有尊贵之奇，古公知之，见四乳之怪也。夫四乳，圣人证也。在母身中，禀天圣命，岂长大之后，修行道德，四乳乃生？以四乳论望羊，亦知为胎之时，已受之矣。刘媪息于大泽，梦与神遇，遂生高祖，此时已受命也。光武生于济阳宫，夜半无火，内中光明。军下卒苏永谓公曹史充兰曰：“此吉事也，毋多言。”此时已受命。独谓文王、武王得赤雀、鱼、乌乃受命，非也。上天壹命，王者乃兴，不复更命也。得富贵大命，自起王矣。何以验之？富家之翁，资累千金。生有富骨，治生积货，至于年老，成为富翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定于身中，犹鸟之别雄雌于卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生，日月至而骨节强，强则雄自率将雌。雄非生长之后或教使为雄，然后乃敢将雌，此气性刚强自为之矣。夫王者，天下之雄也，其命当王。王命定于怀妊，犹富贵骨生，有鸟雄卵成也。非唯人鸟也，万物皆然。草木生于实核，出土为栽蘖，稍生茎叶，成为长短巨细，皆由实核。王者，长巨之最也。朱草之茎如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。王者禀气而生，亦犹此也。

【拙解】

每年俸禄在百石以上的官吏，自王侯以下，侍郎、将军、大夫及至元士，外任至刺史、太守，凡享俸禄的官吏，都是禀承了富贵之命，出生便会在面相有所表征。所以许姓妇人、姑布子卿常会看出他们将会得到应验。为官者随序升迁转任，升迁转任之人或可官至三公九卿，命禄尊贵，官位高声望大。君王之命为尊贵之首，是位高权大之最，生就位高权大之命，出生之时其身便会有尊贵命之奇象，古公亶甫知晓姬昌之命，是看见他有四个乳头的怪象。四个乳头，是圣人的征象。在母亲身体中时，便禀承了上天所授的作为圣人的命，怎么会是其长大之后，修道行德，才生有四个乳头？以文王四个乳头再论武王眼高可望见头顶太阳，亦可知在成胎之时，他们便已经得到天命了。刘媪在大泽边憩息，梦中与神相遇，于是生下汉高祖，得孕之时高祖便已得天命。汉光武帝生于济阳宫，半夜时没有灯火，宫内却见光明亮。军下卒苏永对功曹史充兰说：“此为吉祥之事，不要多言。”此时汉光武帝已得天命。只说周文王、周武王因得赤雀、白鱼、赤乌才禀受天命，是不对的。上天授一命，帝王者即兴起，便不会再另外授命。得到大富大贵之命，自然会起势成王。何以验证？富家老翁，资产积累千金。生就富贵骨相，治理生计积存财货，及至年老，成为富翁。帝王者，是天下之父翁，禀受上天定命于母身中，如同鸟类雄雌在卵壳中时便已确定。卵在壳中孕育而定雌雄，承日月精华至而致骨节生长，雄鸟强自然会带领雌鸟。雄鸟不是在其生长之后被教而使之为雄，然后才敢带领雌鸟，这是雄鸟因气性刚强而自然形成的。帝王者，是天下之雄，其命该当为王。帝王之命在其受孕之时便已确定，犹如富贵骨相生而有之，雄鸟形成于卵。不只是人与鸟，万物都是这样。草木由种核中生出，出土后为幼苗嫩芽，渐生茎干枝叶，长成后长短粗各不相同，都是由种子决定的。帝王者，如同草木中最长最大者。朱草之茎初如细针，灵芝苗幼似豆粒，均为祥瑞之物。帝王者禀承气而出生，亦是如此。

【小议】

此段所论，生命之初便已得定命，若无富贵之命，争也无用。或许是吧，只是世间众生，争命者众，追禄者多。或有极少看淡名利者，却常被讥为虚伪或无能。若世间无争，何来人间“三累”、“三害”？人类的进步或许正是在纷争中实现的。历代王朝，总有终结之时，然而即便是王朝中最后的王，也是称为“天子”的，所以，天子之命，未必就是极富贵之命。所谓“初禀”，以现代理论言之，就是获得父母所给予的特定的基因，外显于形体，内则存了特定的官能，这便是“初禀”的命。至于成人之后的作为，取决于自身修为、外部环境和机遇等综合因素，天命嘛，不过是富贵者的炫资和平庸者聊以慰已的托辞而已。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。