《论衡》之初禀篇（3）

2019年2月26日，星期二，农历己亥年【猪年】正月二十二

今日品读王充《论衡》之初禀篇第十二（3）

【原文之三】

或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之，犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。自然无为，天之道也。命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求。内有以相知，视彼犹我，取之不疑。圣人起王，犹管之取财也。朋友彼我，无有授与之义；上天自然，有命使之验。是则天道有为，朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉！勇气奋发，性自然也。夫斩大蛇，诛秦，杀项，同一实也。周之文、武受命伐殷，亦一义也。高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。”

【拙解】

有人说：“帝王者生就禀承天命，将要称王之时，上天又授命与他，犹如三公九卿以下官吏，有帝王诏书封爵拜官，才敢就任官位。赤雀白鱼赤乌鸦，都是上天封王拜帝的命令。天道与人事，有授命和任用之道。自然与无为，是天之道。以赤雀授命与周文王，以白鱼授命与周武王，是有意为之。管仲与鲍叔平分财物时拿多了，鲍叔并非要多给，管仲也不是要多拿。内心互为相知，了解对方就像了解自己一样，所以多拿了也不生疑。圣人兴起称王，犹如管仲多拿财物一样。朋友之间有你我之分，却无有意给与的义务；上天自然无为，却授命使其道应验。此则天道有为，而朋友之道却是自然。当汉高祖斩杀蟒蛇之时，是谁让他斩杀的？难道是有天道先授命，而后才敢斩杀！是他勇气奋发，本性自然而为。斩杀蟒蛇，诛灭秦廷，逼项羽自刎，是同一回事。周之文王、武王受命伐殷纣，也是同样的道理。汉高祖未受天命令其统军，却独说周文王、周武王是禀受赤雀白鱼之天命，是错误的。”

【小议】

曾闻“儒道互补”方得中华文化之精髓，颇认同此观点。儒家讲天命，道家言无为。天命，是顺势而发；无为，乃顺其自然。尽人事听天命，无为无不为。所谓“文、武受雀鱼之命”纯属按需杜撰，管仲、鲍叔“内有以相知视彼犹我，取之不疑”是真。刘邦斩蛇、灭秦及至胜楚汉之争，那是用智慧和血战拼出来的成就，是睿智和勇猛的本性使然，岂是受天命？武王伐纣而得周天下，亦是以其德行赢人心、以其勇猛擅战而称王，至于什么赤雀白鱼赤乌鸦之类奇谈，不过是一种在当时颇为有效的心理战而已。

---

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。