|
自古学诗宜少年，无论将来名列何科人才，启蒙学诗，自古亦然。一则读诗朗朗上口，易学便记；二则由诗识字，辨声解韵，知事明理，不但能激活创造性思维，还能自幼养成谈吐优雅、声调适韵合节的好习惯。中华古典诗歌文学的传统教育从少年开始，这是一份独特的“营养餐”，少年能否早慧不负期待，习诗的童子功不可忽视。 众所周知，孔子曰“不学诗，无以言”，其寓教思想的核心是“文、行、忠、信”。四者以文为先。“文”，包括诗、书、礼、乐。纵观历史，大约诗歌文学人才的云蒸霞蔚，多是传统文化得天时地利人和弘扬发展的一种标志，故《易经》曰“蒙以养正，圣功也”。 我国传统的少儿启蒙教育，称作蒙学，一般以父兄或者蒙馆传教为主。家庭优裕的，聘请高才居家教授，吃点“小灶”，即今称“一对一”。学童日后是否成才，关键在于师长的学识教法以及学童的刻苦与灵悟，与何等蒙学似无绝对的关系，寒门苦读异才崛起的，历代皆不罕见。 蒙馆风气，唐朝已然。幼童重在识字诵读诗文，诗教有千家诗、神童诗和《千字文》（属韵文类）等。据明代《谰言长语》，当时学童所诵，除唐宋诗外，历代的神童诗也是上好教材。适合学童诵读的历代小诗精品多多，例如“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”（唐·李白），“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”（唐·贾岛），“一从何处起？初自幼时名。昨夜山中梦，梅花雪乍晴”（元·程文海），“不知谁抱镜？挂在白云岑。万壑照成雪，梅花寒一林”（清·许遂）等，都容易上口，诵读难忘，由此初识声律诗法和体会诗情美意，等同登门入室。 少年有诗才的，被称作神童。若以唐朝为例，诗坛神童甚多。初唐诗人杨炯少小聪慧，十二岁举神童，授官校书郎；权德舆“三岁知变四声，四岁能为诗”；韩愈自述“七岁读书，十三而能文”；杜甫自报“七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊”；白居易更厉害，七个月时已经能指认“之”“无”二字。 代有神童，是国风文运兴隆之喜，佳例举不胜举。晚唐丞相崔铉少年时，曾随父亲拜谒过大书画家韩滉。韩公指架上鹰令当场作诗，崔铉得诗曰：“天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人？”因是架上鹰，虽有“天边心胆”，气魄宏大，却无奈足下鞲羁，尚不能自由展翅凌云，故言“欲拟飞腾未有因”。“未有因”句，意在句外（给我一个可以飞腾立功的理由和机会），最要细心读来。所以，后半首虚拟设问，试探一问“不知谁是解绦人”，欲求韩公提携却儒雅含蓄，借题发挥巧妙又曲婉不媚，信有志气才气。 神童之中，功积跬步，“少壮工夫老始成”（宋·陆游），日后果然龙腾虎跃者皆是社稷的文武栋梁，含糊不得。据宋《记篡渊海》《邵氏闻见录》，北宋神童王元之（王禹偁）七八岁时，一日巧逢毕士安太守，毕太守欲考其诗功，知其家以磨面粉为生，令作《磨》诗。元之即赋一首曰：“但存心里正，无愁眼下迟。若人轻著力，便是转身时。”小诗借题发挥，寓意隽永，虽然有祈求机会和愿待转身高踔的希望，却不卑不亢，儒雅昂扬。毕公当然读得明白，“大奇之，留于子弟间讲学”。后来有次恰逢席间，毕公出上句“鹦鹉能言争似凤”，坐客皆未能对出下句，毕公只好写于隔屏待补。王元之见之，即刻以眼前物属对，执笔书出“蜘蛛虽巧不如蚕”，主客惊倒，叹其“经纶之才”，“遂加衣冠，呼为小友”。此联归物（名）对，四物幸会一处，已经少见，又“鹦鹉”的部首“鸟”与“蜘蛛”部首“虫”，双双巧对工整，洵非易事。 接受过诗学启蒙的，长大未必都是李杜苏黄，但少年得句，可采可传，幸逢诗籍辑录下来，能激越后生子的志气，也是蔚然民族文化之盛的好事。唐朝以神童召试的有一名七岁的缪氏子，在殿上当场作得七绝《赋新月》，颇得唐玄宗赞许。诗曰：“初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。”小诗写得气格高迈，句句沾题写那纤纤弓月并隐约推出自己，暗示现在人小志高，正待日后成就。体物自况，抒发志向，偏又情景恰合，应属难得。 若以成功论道，诗歌启蒙对少儿开拓创造性思维（包括形象思维、联想思维等）有太多的补益，岂能因噎废食，概以少儿学诗得句为不宜。现今宁可以英语奥数和各种才艺特长课轮番高压少年，却不思以诗学启蒙少年颐养静心、陶冶情操者甚多。与其强行“熟化”一批批惶惶奔鲫，不如执着传统结合先进教学，培养一批批彬彬文才。唐代大文学家韩愈给儿子韩昶写过一首“劝读”诗，“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚……人不通古今，马牛而襟裾”，说人之所以为人，须得通读诗书后方能恪勤尊礼而腹不空虚，否则无异于衣冠马牛。话说得难听，但忠言逆耳，受用有益。其实，传统蒙学不仅读诗书，也包括教育少年“洒扫、应对、进退之节”，只要有志者自幼磨砺，嚼得菜根，阔步在后，百事皆可期待。（作者：林岫） 微信号搜索：中华诗文学习，或shiwen_xuexi |
|
|
