饮酒陶渊明东晋文化1、南北对峙与偏安一隅：十六国（304—439）——祖逖北伐（313—321）、褚裒北伐（349）、殷浩北伐（351）
、桓温北伐（354—369）——淝水之战（383）2、门阀政权与内部斗争：琅琊王氏（导、敦）执政与王敦之乱（307—324）——
颖川庾氏（亮、翼、冰）执政（325—345）与苏峻之乱（329）——谯国桓氏（温）执政（345—373）——陈郡谢氏（安、石、玄）
执政（373—385）——琅琊王司马道子父子执政与王恭、殷仲堪、桓玄起兵（385—402）——桓玄（温之子）执政（400—404）
——孙泰、孙恩及卢循起义（398—411）——刘裕执政并代晋称帝（405—420）3、清言、佛风之盛殷中军（浩）为庾公（亮）长
史，下都，王丞相为之集，桓公（温）、王长史（濛）、王蓝田（述）、谢镇西（尚）并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身为今日当与君共谈
析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负
。正始之音，正当尔耳。””（《世说新语》）支道林（支遁）、许掾（许询）诸人在会稽王（简文帝）斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，
四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。法师讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。……既而谨律息心之士，绝
尘清信之宾，不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、周续之、张铨
、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。（晋佚名《莲社高贤传》）自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流
成文体。是以世极迍邅而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”又《明诗》曰：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈。
《文心雕龙·时序》永嘉时，尚黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓（温）、庾（亮）诸
公诗，平典似道德论，建安风力尽矣。《诗品序》夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂舛节；若前有浮声，
则后须切响；一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。〔梁〕沈约《谢灵运传论》陶渊明一、家世生平“陶潜，字元
亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。”陶渊明《赠长沙公序》：“余于长沙公为族祖，同出大司马。”又《命子》：“桓桓长沙，伊勋伊德。
天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得？”——《晋书·陶潜传》：陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“君讳
嘉，字万年。……娶大司马长沙桓公陶侃第十四女，……好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。温尝问君：‘酒有何好，而卿嗜
之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然。’……渊明先亲，君之第四女也。”——外祖
父孟嘉。《晋书·陶潜传》：“以亲老家贫，起州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓
亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径（住宅庭院）之资可乎？’执事者闻之，以为彭泽令。……郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五
斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县。”第一次：393年，29岁，江州祭酒，“少日自解归”；第二次：399年，35岁，
桓玄属官，时三年左右；第三次：404年，40岁，为镇军（刘裕）参军；第四次：405年，41岁，为建威（刘敬宣）参军；第五次：405
年8月，41岁，彭泽令，八十余日。参逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》此后一直躬耕隐居，直至贫病而卒。二、思想、人生志趣《归去来兮
辞序》：“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”《归园田居》：“少无适俗
韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年。……久在樊笼里，复得返自然。”《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五
柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造
饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此
自终。赞曰：黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’极其言兹若人之俦乎！衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”《
杂诗》其三：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心消已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不
如。壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。”《形影神·神释》：“大钧无私力，万物自森著。……三皇
大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正
宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”《桃花源诗》：“……春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎
豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。……”安贫
乐道和崇尚自然是陶渊明人生思想的两大支柱。三、艺术成就1、创立田园诗，开拓了诗歌新题材，拓宽了诗歌发展的道路。其田园诗远承《诗
经》农事诗传统，而有了许多独创和发展，内容不局限于对劳动过程、劳动场面的描写，而以抒怀为中心，着意写眼中景、心中情，抒发感慨，阐释
人生哲理。其田园诗体现了异常广泛的内容，描写农村风光，叙述劳动感受，畅谈村居生活，展示归隐情怀，表现社会理想等等，使田园诗一经产生
，就获得了充实的艺术生命力。田园诗的创立的另一贡献是，在文学史上第一次实现了雅的文学样式与俗的生活内容的完美结合，以文人诗写田家
生活，使诗歌从狭窄的贵族领域解脱出来，寻得了一片异常清新的新领域。在陶之前及同时，田园生活通常为贵族文人不曾涉足或不屑涉足；在陶之
后，农村素材一经文人提炼则往往成为富有诗情画意的绝好诗材。陶诗在当时尽管被斥之为“田家语”，但正是这叫人耳目一新的“田家语”让人千
载而下，玩味不已。2、发展了平淡自然的诗风，创造情、景、事、理有机融合的诗歌境界，建立了一种淡而淳真、质而深厚、浑融本色、意境高
远的诗歌美。陶诗独特的艺术个性一般认为在于：一是平淡与醇美的统一。诗人胸襟冲淡，情系田园，故诗风质朴平淡；同时，平淡之中蕴含诗
人炽热的思想情感和深刻的人生感悟，故其诗淡而有情，淡而有味，情味隽永，颇具真醇之美。二是情、景、事、理的统一。陶诗扬弃了东晋“平典
似道德论”的玄言诗风，改造了议理的艺术方式，即寓情趣、理趣于写景和叙事之中，使其诗妙趣横生，耐人寻味。3、是诗歌语言本色与精工的
统一。陶诗“质而实绮，癯而实腴”（苏轼），于自然中见精工，于平淡中见华彩，体现了诗人艺术上追求返朴归真、崇尚自然的审美趣味。《诗
品》谓其“文体省净，迨无长语，笃意真古，辞兴婉惬。”虽“世叹其质直”，但亦“风华清靡”，不能轻而视之为“田家语”。三、影响及后人
评述南朝宋颜延之《陶征士诔》：“宽乐令终之美，好廉克己之操”。南朝梁钟嵘《诗品》：“每观其文，想其人德，世叹其质直。至如
‘欢言酌春酒’，‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也”。南朝梁萧统：“其文章不群，词采清拔，跌宕昭彰，
独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。……余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。”唐白居易：“予夙慕陶渊明为人，往岁渭川闲居，尝有
《效陶体诗》十六首，今游庐山，经柴桑，过栗里，思其人，不能默默，又题诗云：‘……我生君之后，相去五百年；每读《五柳传》，目想心拳拳
。……每逢陶姓人，使我心依然。’”（《访陶公旧宅并序》）北宋苏轼：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而
实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”（《与苏辙书》）金元好问：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日
羲皇上，未害渊明是晋人。”（《论诗三十首》）朱熹：晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要高职。这边一面清谈，那边一面招权纳贷。陶渊明真个
能不要，此所以高于晋、宋人物。鲁迅《且介亭杂文二集·题未定草六》：“就是诗,除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微术
,将以填沧海；刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一
个人,倘有取舍,即非全人,再加抑扬,更离真实。”陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿。不为五斗米折腰是中国士大夫的精神堡垒。其平
淡自然的诗风也就成了高尚的艺术境界。其冲和淡泊的人生态度也就成了最尊贵的人生境界。饮酒(其五)结庐在人境，而无车马喧。（忘世）
清代著名诗人黄遵宪，名其居室为“人境庐”，诗集为《人境庐诗草》）问君何能尔，心远地自偏。（忘我）采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。（忘言）《庄子?齐物论》：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《庄子?外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”仁者安仁，知者利仁王摩诘《酬张少府》：君问穷通理，渔歌入浦深。李太白《山中问答》：问余何事栖碧山？笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。由于他能够体味恬静乡村生活的深沉意趣，真正感悟了大自然的真谛，其诗才能旷浩悠远、自然醇美、平淡而有思致，这便是古人盛赞的“静穆”的境界。福楼拜：和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思。 |
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