《论衡》之物势篇（2）

2019年3月11日，星期一，农历己亥年【猪年】二月初五

今日品读王充《论衡》之物势篇第十四（2）

【原文之二】

若此，论事者何故云天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工乎？案陶冶者之用火烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。曰：“是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。”兴喻，人皆引人事，人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者初埏植作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。

【拙解】

若如此论，证论此事的人为何说天地为炉，万物为铜，阴阳为火，自然变化为冶工？以制陶和冶炼工匠用火冶炼铜以制器物喻之，便是有意而为。而说天地是无意识创造人，人却是偶然自然产生的，难道可以说制陶冶炼工匠无意制器而器物偶然自然生成？类比不相应之事，不可以为喻；文不符实，不可称其正确。所以我说：“上述比喻说明人所禀气并非完全一样，如熔铜以入模铸形，烧陶制器用火，不是说天地创造人与制陶冶铜一样均为有意识的行为。”做比喻时，人都是引用人或事，人或事是有整体概念的，不可以分开整体只看片面。用眼看头，头不会不动；用手量脚，脚不会不动。眼睛与头同在一体，手与脚亦同在一体。如今制陶冶炼者最初用粘土与水搅拌制作器皿，必定要先制模成型，是有意识的工作行为；烧炭生火，必定要使炉火适宜，亦是有意而为之。至于冶炼制铜器不能都完成，烧制陶器不能尽得完善，是因所制器皿不是完全由人的意识所决定的。天不能有意识地创造人，则所谓天地所生万物，亦不能是天地有意识的行为。天地自然条件适，万物便偶然自发而生。耕耘播种，是有意识的行为；至于可否成熟，取决于自然。

【小议】

人，仰慕天之高远，敬天信苍穹，便想象出无数天上仙神；立足于地，广袤大地是人们生存的根基。至于物种起源，天造也好，地设也罢，迄今为止任何说辞都恐均非智慧所得，想象力丰富而已。人在造物制器之时，定是有意识的，而物生器成却亦有非意识的过程。或许这便是道家所言的阴阳，即万事皆有两个方面，相辅相成。以“烁铜燔器”喻“天地故生人”或“天地不故生人”，皆是风马牛不相及。耕耘播种，当然是“故为之也”，“成与不熟”，有人之“故”亦有作物本身之非“故”，人之“故”只是其中的一个因素。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。