《论衡》│龙虚篇（2）

2019年5月18日，星期六，农历己亥年【猪年】四月十四

今日品读王充《论衡》之论衡卷第六——龙虚篇第二十二（2）

【原文之二】

夫天之取龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰：“深山大泽，实生龙蛇。”传曰：“山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。”传又言：“禹渡于江，黄龙负船。荆次非渡淮，两龙绕舟。东海之上有菑丘訢，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。訢怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，乎剑击杀两蛟。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类。鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。

【字词】

1、菑丘訢：春秋时齐王派往吴国的使臣。菑（zī），此处指姓；訢（xīn），同“欣”。

【拙解】

那么天召龙是什么意思呢？如果以龙神为天派下的使者，就如同贤臣为君王的使臣一样，会定时回返报告，无需召唤。如果认为龙是逃遁不归，那便不是神之所为，天也就无需做召回的事。如果龙的本性当生存于天上，那么在天上生活定会在天上生子，无需又到地上生存。如果龙常有升天降地之时，那么降在地上的龙生子于地上，龙子长大，天召其回，则世间说雷电当为天怒，可是召龙之子升天，无需发怒呀。况且龙的居所，常在水泽之中，并不在树木之中房屋之间。何以知是这样？叔向的母亲说：“深山大泽，确实有龙蛇存在。”传书中说：“山达到一定高度，便可兴云起雨。水达到一定深度，会有蛟龙生存其中。”传书又说：“禹渡长江，见一黄龙背负着船前行。楚国人次非渡淮河，有两条龙绕船游动。东海之上有个人叫菑丘訢，勇猛有力，外出路过一神渊，令驾车人者饮马，马饮水时被淹没。菑丘訢大怒，拔剑跳入神渊之中追马，看见有两条蛟正在吃他的马，于是挥剑击杀了那两条蛟。”由此事可说，蛟与龙常在深水之中，而不在树木之中房屋之间是明确的。在深水之中，便属鱼鳖之类。鱼鳖之类，何以能上天？天召龙，又有何用呢？如果以为天神需乘龙而行，但天神往往恍惚而无定形，出入亦无阻隔，当无需乘龙。如果说是仙人需要骑龙，天是为仙者而召回龙，那么仙人身具天赋予之精气，形体轻盈可以腾空飞行，宛若鸿鹄一般，也无需骑龙。世间称黄帝骑龙升天，此说大概为虚言，与如今所说天召龙一样。

【小议】

古时，人们对自然界的很多事是无能为力的，也就是现在人们所说的“不可抗力”，既然无法抗拒，便认定那是天所为。于是，便创造出了大量的“神话”，谁知那些“神话”经世人相传竟渐被信以为真，有些甚至由“传书”作为历史载而传世。禹过长江，其所见负船之黄龙，或许那只是一江豚；楚人次非所杀的“绕舟”两龙，或许只是淮水中两条大鱼；而菑丘訢剑杀的食马两蛟，莫非只是两条鳄鱼吧？有人或许会问，何以验之？吾非专业研史者，不知如何证之，只是那些传书所言的故事太过玄虚，借用王充对“世称黄帝骑龙升天”一事所作的结论，“此言盖虚”！国人当敬华夏之三皇五帝，传颂一些神话故事也是无可厚非，只是不宜将那些过于“神化”的东西当作历史，将一些确为虚妄传言信以为真。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。