《论衡》│道虚篇（14）

2019年6月11日，星期二，农历己亥年【猪年】五月初九

今日品读王充《论衡》之论衡卷第七——道虚篇第二十四（十四）

【原文之十四】

世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君以祠灶辟谷却老方见上，上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。其游以方遍诸侯，无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食。人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，座中有年九十余者，少君乃言其王父游射处。老人为儿时，从父识其处，一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十五年陈于柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死。今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。

【拙解】

世间并无得道之验，而有长寿之人。世人见长寿之人，学道求仙，逾百岁而未死，就都称之为仙。何以证明？如汉武帝之时，有位李少君凭借祭祠灶神辟谷绝食不老之术求见汉武帝，汉武帝尊重他。李少君隐瞒其年龄及其生长之地，常自称七十岁，可以使物不老。他以其方术遍访诸侯游说，没有娶妻。世人听说他能够使物不老，纷纷馈送他东西，故而他经常金钱衣食有余。人们都以为他不需产业就很富足，又不知他是什么样的人，愈发争先为其做事。李少君凭借不错的方术，善于巧妙应对并神奇言中。曾陪伴武安侯饮酒，在座有年逾九十的人，李少君便说出他祖父曾经游猎的地方。老人在儿时，跟随其父认识那个地方，在座者尽皆惊奇。李少君拜皇上，皇上有一件古铜器，问李少君。李少君说：“这件铜器是齐桓公十五年存放在柏寝台的。”后来查验铜器上的铭文，果然是齐桓公的铜器，宫内所有人尽皆惊奇，以为李少君已是数百岁的人。很久之后，李少君病死。如今世人所说的得道之人，就如李少君之类。李少君死于人世之中，人们见过其尸身，故而知道李少君是长寿之人。如果李少君身处山林之中，进入人烟绝迹的荒野，独自病死于岩石之间，尸身被虎狼狐狸所食，则世人又会以为他真的成仙而去了。

【小议】

汉时的李少君，实为高人，而非“真人”。凭借其见多识广，且具口舌之能，竟“游以方遍诸侯”，使“人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食”。这是一种本事，一种生存之道，但绝非“成仙”或寿“数百岁”之道。古时，“世好传虚”尤甚，而能质疑者甚少。以讹传讹，久之，便将肉身凡胎的人传成了“仙”、传成了“神”。放之今日，每有一个消息出来，媒体平台质疑声一片，“神”、“仙”未现真身即现了原形。当然，有一些人是很喜欢古老的神话传说的，也无可厚非，毕竟很多神话故事是美好的，令人神往的。有人提出过疑问，为什么外国有各种宗教信仰，而中国却没有。我对宗教不甚了解，不敢多言，但从各种渠道中得知，信仰不同宗教、崇信不同神主的外国，近些年却一直战争不断。是他们信奉的不同的神让他们相互争斗吗？他们在争什么呢？好像有点儿扯远了。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。