读《论衡》之碎语杂言（38）——别通篇第三十八（上）

一、

国是大家，民是小家。世俗多为小家积富，贤能多为治国谋策。人所习有类不同，习同类尚有多与少，所以总有通人与不通者之别。那么，萧何对于汉室江山可谓立下奇功，他算是通人吗？萧何入秦拾文书、夜追韩信、为汉制法，后又暗助高祖除了羽翼丰满的韩信，堪为奠定汉朝基业的股肱之臣。依“别通篇”给出的标准，当是“通人”无疑。世上不只是“通人”与“不通者”两种人，更多的是对“百家之言”所知或多或少的人，当然还有虽不知或少知“百家之言”但却有异于常人之力的百业能人。或登庙堂为重臣，或兢兢业业事泛众，皆可为荣，亦皆可敬。

二、

博览群书者智广，通晓古今者不惑。所谓博览，当为涉猎甚广，却也应择书而阅。如何通晓古今？知古，有些难。因为古史为古人所写就，即所谓载史传书，其中以讹传讹、虚言妄语当真不少，难以辨别。窃以为，非专业研史者读史，只需从史书故事中获取有益之教即可，史实如何，不必较真。观今呢？用眼去仔细看，用耳去认真听，最重要的是用心去揣摩。有人喜闹市，有人图清静。都城忙碌，集市喧嚣。与其整日如蚁般奔波于纤陌纵横的街市，何不偶尔停下脚步，择一偏隅，平复一下心境，细览篇章，幽幽地寻觅那书中的“颜如玉”、探知那书中的“黄金屋”！不求满腹经纶，只为脑中少匮，即便不为“通者”，略通一些也会是不错的感觉。

三、

博览群书，可得开放思维，触类旁通，愈发增智。通览古今，能懂世间万事，借古知今，眼明心清。常言说，术业有专攻，太过追求博览群书，心无所专，或难有所成。古经繁杂，且有俟失，后世颇难弄通，故而常有人寻觅些经中只言片语，便充研经悟道者。古时有百家之言，各有其道，自汉武帝开始，独尊儒学，非是其他学说没有道理，当是儒学更适合皇家的口味，也就是说，儒学更符合朝廷御民之需。即便如此，儒学中还是有很多有益的道论。孔子被尊为圣已历两千余年，难有出其右者，说明其学说益于世者颇多，儒道当尊。可是，儒学之经中亦存在不少糟粕，读时有所鉴别即可。

四、

如果说读书多者未必才智高，才智高者读书必多，当否？读书，如开窗迎阳光，幽室豁然亮，心境遂敞。虽说开卷有益，提倡博览群书，然而毕竟人的精力是有限的，所以需要择书而读。每读一书，如上一层楼台，视野自然有增，但若读书过于繁杂，便如踏入楼层迷梯，延缓登高，心生惑。读书，需慢慢品味，切忌浮躁。

五、

所谓征兆，常为后人附会于事。汉武帝时，极重儒学，却也是巫蛊当道，即便是堪称英明之君的汉武帝，亦是深受其害，有杀子诛亲之祸。刘旦之死，皆因其过于贪图帝位，败而不思已过，终落得自杀身亡的结局。所谓“户不开”之占，后人编排的故事而已，不足为据。庆封不擅长赋诗，其后来被楚灵王所杀，完全是其恶贯满盈所致，与其诗赋之能高低有何干？倒是他能长时间居于庙堂高位，谋权之智当是不低。亡国之社，源于占者之言，当信否？不通，则不宜置可否。且借神占之说以人论之，所谓人为禀承天之气而生，然而人在“屋其上”的闭户之中，何以承天之气？岂非人皆无福而多祸？莫非无祸之人皆源于旷野偶合？若说“通览”者知广智多，此言确是不虚。或可言，“薄社”之类，与“通览”之说，不相干，不宜相提并论。