《论衡》第十一卷│答佞篇第三十三（13）

【原文之十三】

问曰：“佞人养名作高，有诸？”曰：佞人食利专权，不养名作高。贪权据凡，则高名自立矣。称于小人，不行于君子。何则？利义相伐，正邪相反。义动君子，利动小人。佞人贪利名之显，君子不安下则身危。举世为佞者，皆以祸众，不能养其身，安能养其名？上世列传弃宗养身，违利赴名，竹帛所载，伯成子高委国而耕，於陵子辞位灌园，近世兰陵王仲子、东都昔庐君阳，寝位久病，不应上征，可谓养名矣。夫不以道进，必不以道出身；不以义止，必不以义立名。佞人怀贪利之心，轻祸重身，倾死为僇矣，何名之养？义废德坏，操行随辱，何云作高？

【字词】

1、僇：（lù）侮辱

【拙解】

有人问：“佞人培养名声以抬高自己，有这样的事吗？”我说：佞人谋取私利专求权势，不培养名声以抬高自己。贪权力据要位，则高位名声自然可得。此种行为为小人常赞，君子却无此行。为何？利与义相矛盾，正与邪相反。义可为君子所动，利则为小人所动。佞人若既贪利又声名显赫，那么君王会觉不安臣子身将受危。世上的佞人，皆因祸终，若其身尚不能保，怎能培养其声名？上古传书记载弃尊而保身，弃利而求名，有竹简帛书相传，伯成子高弃国事而从耕，陈仲子拒官位而宁愿浇园，近代有兰陵的王良、东郡的昔庐君阳，久托病以拒官职，不应君王征召，这可以称作培养名声。能不因道义为官，必不会为道义而献身；不因道义辞官，必不会以道义树立名声。佞人怀有贪利之心，轻视后患只重身利，至死获辱，何谈培养名声？废道义毁德操，操行随其身而辱没，何谈抬高自己？

【小议】

从古至今，圣也好，贤也罢，甚或谗者、佞人，无不重其声名。圣贤重其声名，是为洁其身；谗、佞亦重其声名，却是为谋私利。但史上传书中所载某些人的某些事，未必如书中所赞的是为重其声名，其实或是因看清了时势辞官避祸，亦或是看破红尘再无涉官之心而避世幽居。浸淫官场久矣，有人声名利益皆丰，便思颐养天年；有人见多倾轧争斗，便思退隐避祸；有人心志难酬，心怀厌世再无仕途眷恋。当然，人各有志，且各怀心事。圣贤常得身后赞，谗佞亦受身后辱。古今多少事，都付笑谈中！

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。