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成公亮 - 文王操.mp3 来自文艺美学研究 00:00 08:58 《史记-孔子世家》:孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 从孔子学琴的故事中，可以得出审美具有四个层次：得其曲、得其意、得其人、得其类。 我下面从南宋词人蒋捷的《虞美人 ·听雨》来分析审美活动的四个层次： 《虞美人·听雨》 少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。 （1）审美第一层次：得其曲。“得其曲”，首先要解决的是如何使人进入到审美的状态之中，它好似审美活动的一个入口。美学家布洛提出过“审美距离”原则，距离产生美。孟子提出过“知人论世”的思想，要分析文艺作品，就要先了解作者和时代背景。《虞美人·听雨》的作者蒋捷，字胜欲，阳羡(今江苏宜兴)人。生当宋、元易代之际，约为宋度宗咸淳十年(1274)进士。蒋捷年青时曾贵为一介公子，宋亡后保持气节，隐居竹山不仕。其一生饱经战乱流离之苦，颇富忧患意识。先通读一遍《虞美人·听雨》，对词的内容有大致的了解，产生一种内摹仿的心理。 （2）审美的第二层次：得其意。“得其意”是主体向客体的移情。庄子提出过“得意忘言”的思想。这时审美更进一层，对所欣赏的对象产生一种感动。体会到《虞美人 ·听雨》描绘了三幅人生“听雨图”：先是少年听雨图，描绘出年轻时代出入舞榭歌台、不识人生愁苦的欢乐体验；其次是壮年听雨图，描绘在客舟中的所见，映现了风雨飘摇中人的坎坷遭际和悲凉心境;再次是老年听雨图，刻画了僧庐的孤寂冷清与鬓发稀疏斑白的形象，透视出晚年的憔悴与枯槁心境。 （3）审美的第三层次：得其人。“得其人”是一种主客体相互交融的状态。王夫之的“现量说”即“身之所历，目之所见，是铁门限”。《虞美人·听雨》“悲欢离合总无情”一句，凝聚着作者对一生“无情”的总结。“一任阶前、点滴到天明。”表明他终究不可能进入超脱尘寰的彻悟之境，而是满含惆怅、欲哭无泪、欲说还休。这三幅听雨图想象地再现了少年，中年，晚年的多滋多味的人生体验。品读此词，可以在想象的人生场景中驰骋情怀、流连忘返，领悟人生的丰富画卷与深长意味。 （4）审美的第四层次：得其类。“得其类”是审美过程的最终层级，是“形而上学的层次”具有生命意义的普遍性，涵盖生命感、历史感、宇宙感等多重本体内蕴。从《虞美人·听雨》中的三幅听雨图，少年风流，壮年飘零，晚年孤寂，分明可以透见出一个历史时代由兴到衰，由衰到亡的嬗变轨迹，而这正是此词的深刻、独到之处。 |
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