《论衡》第十二卷│量知篇第三十五（8）

【原文之八】

郑子皮使尹何为政，子产比于未能操刀使之割也。子路使子羔为费宰，孔子曰：“贼夫人之子”。皆以未学不见大道也。医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？”曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎！手中无钱之市，使货主问曰“钱何在”，对曰“无钱”，货主必不与也。夫胸中不学，犹手中无钱也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？

【拙解】

郑国子皮让尹何治理封邑，子产将其比喻为让不会用刀的人去割东西。子路让子羔做费邑的长官，孔子说：“这是害别人的子弟”。都是认为未学经者不懂大道。医者没有医方医术，说：“我能治病。”问他：“用什么治病？”回答说：“用心意。”病人必定不会相信他。官吏未学经书，说：“我能治理民生。”问他：“靠什么治理民生？”回答说：“凭我的才能。”这与医者无医方医术，仅凭心意治病一样，百姓怎肯信赖，君王焉能信任和使用他！手中无钱去市场，假使货主问他“钱在哪里”，回答说“无钱”，货主肯定不会给他东西。胸中无学问，犹如手中没有钱。欲获得君王信任和使用，百姓信赖，如何能行呢？

【小议】

大材小用是对人才的浪费，小材大用或将误国害民。选人用吏，当是量才而用。无“方术”者不是医，无学问者不应为吏。医者若无“方术”，会害人而非医病。那么无学问者如何？先要定义一下“学问”的含义。依文中所论，所谓“学问”只是对儒学经书的知晓程度，而非人的综合能力。“以材能”治理民生，怎就不能得“人君任用使之”？焉知百姓不肯“信向”？“治民”之官，若不失德，即便未曾熟读经书，“人君”亦会“任用使之”，百姓“信向之”。反倒是一些动辄引经据典夸夸其谈的人，未必能为治国安民献上良策，因为他们只会务虚，避务实。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。