【教育讀書】孔子論仁「百精句」

 

【教育讀書】

孔子論仁「百精句」

    仁即是善體道德的總相，天道為賞善罰惡，其自身必為道德本身，即是仁，即是仁體之實。人與萬物為天道所生化，道生一，一生二，三生萬物，同一根源，稟承而具仁體之藏，故天地、人及萬物皆有仁性，擴而行之，即為善行。芍去于仁，無一惡，即善性不墮謂之仁。孔子論仁的述例大的概說如下：

    孔子立仁教，普遍地開出理想價值之源，開出德性生命之所以立，開出每一個人直下當體、對己對人的態度。即是人生活為德性所歸依。

    孔子之踐仁而知天

    孔子之踐仁而知天，即肯定天之仁體與人之仁體為共通，人之踐仁，學仁盡仁而脫離凡人之種種惡劣小人之根，維德之仁而自能與天道感通而得之容，謂之踐仁而知天，而一方面亦繼天道之普化，而立世間之人道普遍性。

    此踐仁而知天非一蹴即至，而需要一段之達仁雖仁，達到某所層次，而天便與這種人交通，而天人合一，才謂之踐仁而知天，即為修身而事天之最高層次。

    踐仁而知天，即開放真實理想方法的生命之門，以精進其德性生命而存道。踐仁大化，承體而行仁，內在天理之呈現，此即仁。孔子即是建立仁這個內在觀念，以遙契天道，而性以天道不致空落，為一印證。孔子建立仁教、普遍地開出理想價值之源，創出德性生命之所以立，人與人之關係及處身處事之道德，而踐仁修身以事天、事國、事人、事親。孔門之心要，盡人道以達天道，內聖修心而達聖賢，與天地並列而天人合一，得天道以普化人道。至善矣，如此就可不生不滅永恆體現於道體中了。

    孟子的貢獻粗略

    孟子的貢獻最大是在規定天道、天命之性為道德本善之身。正如天道天命注入人體之心時，我們的心能否肯定它是善呢？天道之天命道德之善，必須通過人內在的道德意識，才可被認識，這正是道德的範圍，必須道德本身オ可理解，即是不可離開主體的道德意識。維持善性不墮，就是道德。

    而罪惡感的內心警惕就是德的本身，如偷盜，若沒有內在的道德意識，它只是一件物件轉移至另一空間而矣，所以被涉及道德的範圍，完全是由於人內心道德意識中的罪惡感。即是說，人的內心本身是具有認識道德的可能，亦即具認識天道天命注入於人個體心中是否善的本身可能，而道德的種種性向，亦是從人的道德意識建立。孟子謂人皆有不淪落罪惡深淵的本性，再奮發向上，這心願與向上之積極精神，就是擴充善力量本身。

    1.測隱之心：即是忍人受苦痛之心。

    2.羞惡之心：即憎罪惡之心。

    3.辭讓之心：即是禮讓恭敬之心。

    4.是非之心：即是道德是非判智善心。

    這四端便是人皆具有的，道德之心或內在道德的真性，以認客觀的善惡事物。既肯定人有道德的心，盡量充分盡道德的心，才可了解天道天命的性，證實天的善性及其天義及內容了。即孟子盡心章雲：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。」孟子所謂本心即性，盡本身道德的性，則知天之內容，天之性，這樣天道便被拉近了人的內心，道德的人心內容即是天道之內容了，這樣天道便可由上而下了解了，不再神秘了，可說即心即道，人便沒有與天隔絕了。人的心善即可證天，是絕對的善了。

    儒家的精神特色

    儒家其中的一個特色就是修身、齊家、治國、平天下。這是由一個層次升越一個層的作為，由基本至高越。首先人人皆不能離道德，人生於世是善性不墮，好善卻惡，於是首重修身。

    修身就是正心誠意檢點，使人的內心，與人的關係中合乎道德，這是己身的層次，若人人如此天下皆歸仁。自身達滿意地步就可以思及倫理的家庭，治理家庭了。齊家還是私的層次，未至大我，但在基本人性滿足，家庭作為社會的單元，起自然教養及家庭教育的作用。治家得條理是滿是了普遍的人性需求。到齊家有把握，便離開私的範圍，走入大我的層次，治理國家，大我是一整體，其價值顯然超個人及家，一政之得當，天下蒼生旨受益，不當何來民安及家安呢。能承擔此任者，必先修身正心而至德性自覺圓滿。從而達人、事、天三者的關係得以調和，而道德之實踐，自然超越生物情慾滿足層次。

孔聖百句精句

    1.曾子曰，士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已。不亦遠乎。 

    孔子學生曾子說：「讀書人知識分子，不可不寬弘，眼光遠大，有毅力，因為責任重大，而且道路遙遠，發揚仁道真諦，當做自己的責任，不是很重大嗎？到死方休，不是很遙遠嗎？」

    2.子曰，學而時習之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？

    孔子學生說：「不斷學習，不斷學以致用，不是值的高興嗎？遠方朋來切磋，不是值得快樂嗎？人不欣賞和了解，也不怨人，不是個君子嗎？」

    3.子曰，巧言令色，鮮矣仁。  

    孔子說：「說話乖巧，行為矯飾，不會是有仁德的人吧！」

    4.曾子曰，慎終追遠，民德歸厚矣。

    曾子說：「審慎處理喪事，追念先祖，人民的品德會自然更加有厚道。」

    5.曾子曰，吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

    曾子說：「每一天我在三方面反省和檢討。替人謀事，是否盡忠？與朋友交往，是否言而守信？老師傳授智識學問，是否有去實踐？」

    6.子曰，君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

    孔子說：「君子如果不穩重和有決心，就沒有自尊，主張盡忠守信，不看輕所有朋友，有過則改。」

    7.有子曰，禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。

    孔子學生有子說：「儀禮的運用，以和為貴，古代帝王，事無大小，都用禮之美好來處理。」

    8.子貢曰，貧而無諂，富而無驕，何如，子曰，可也，未若貧而樂，富而好禮者也。

    子貢說：「雖然貧窮但不諂媚，雖然富裕但驕傲，如此處世怎樣？」孔子說：「已經適合，但是還不及「貧窮卻快樂，富有而守禮。」

    9.子曰君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

    孔子曰：「君子飲食不求過份飽足。生活起居不求過份安逸，工作快捷勤奮，說話小心，親近明大道的人，端正自己，可謂好學之士。」

    10.子曰，不患人之不己知，患不知人也。

    孔子說：「不擔心，別人不欣賞自己，只擔心自己不了解別人。」

    11.子曰，為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共知之。

    孔子說：「德政治國，好像北極星高其位，群量都鞏衛著它。」

    12.子曰，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。

    孔子說：「用政令來統治人民，用法律刑法來管束人民，人民會避免刑罰，但是不會有羞恥之心，用德政來管治人民，用禮義教化人民，他們不但會有羞恥之心，而且更會有致良知之心。」

    13.子曰，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

    孔子說：「我十五歲立志求學，三十歲時建立我應走之道路，四十歲時不會有所迷惑，五十歲時，知道我之天命，六十歲時，從聽聞而知其理，七十歲時從心意做事，不會有不依規矩行事。」

    14.子遊問孝，子曰，今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。

    子遊問孝，孔子說：「現在只要供養父母，已經算是孝順。不過人也養狗養馬，如果不尊敬父母，跟養狗養馬有什麽分別？」

    15.子曰，溫故而知新，可以為師矣。

    孔子說：「研習過去的事，又學習現代智識，可以為人師表了。」

    16.子曰，學而不思則罔，思而不學則殆。

    孔子說：「只顧學習，而不加思考是沒有用處，只顧思考不加學習，是有危險性的。」

    17.子曰，由，誨，汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

    孔子說：「仲由，我跟你說明甚麽是『知道』，明白知道的就是知道，不知道的就是不知道，就是『知道』了。」

    18.林放問「禮之本」，子曰；大哉問禮，與其奢也，寧儉，喪與其易也，寧戚。

    林放（孔子學生）問禮儀之根本，孔子說：「問得真好！就禮儀來說，與其奢侈，寧可儉撲，就喪禮來說，與其過份輕率，不如有哀傷之感。」

    19.子曰，君子無所爭，必也射①乎，揖讓而升②，下而飲，其爭也君子。

    【注釋】①六藝之一。②射箭處。

    孔子說：「君子不與人爭，有的話，必定是射箭比賽，在射箭的地點，拱手敬禮，比賽完畢，一起飲酒，就是爭勝，也是個君子。」

    20.哀公問社於宰我，宰我對曰，夏後氏以松，殷人以栢，周人以栗，曰：使民戰栗。子聞之，曰：成事不說遂事不諫，既往不咎。

    魯哀公間社於宰我（孔子弟子），宰我對曰：「夏後氏王朝用松樹，殷商王朝用柏樹，周朝用栗樹，栗樹栽得不好，使人看了會戰慄害怕。」

    孔子聞之說：「已做的事，不用談論，正在進行的事，不再諫阻，過去的事，不再追究。」

    21.子曰，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也，貧與賤，是人之所惡，不以其道得之，不去也，君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

    孔子說：「財富與崇高地位，人人欲想得到，不用正道而得之，就不接受。貧窮和卑賤，人人都憎惡，不用正當方法去避免，就不逃避，君子在吃飯時，沒有違背仁道，危離及顛沛流離時，亦守仁道。」

    22.子曰，朝聞道，夕死可矣。

    孔子說：「早上聽到大道而明其真諦，就是當晚離世，也死而無憾。」

    23.子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與識也。

    孔子說：「讀書人立志尋求真理大道，卻因衣食不華美，感到羞恥，是不值得與他互相談論道之真諦。」

    24.子曰，不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。

    孔子說：「不擔心自己沒有地位，只擔心自己沒有建樹，不擔心沒有知己，只求做到可以令人欣賞。」

    25.子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯，子出，門人問曰，何謂也，曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。

    孔子曰：「曾參明白乎，吾道一以貫之，曾子曰，明白了，曾子步出門外，門人眾弟子問曰，何謂也，曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。」

    26.子曰，君子喻於義，小人喻於利。

    孔子說：「君子明白義理，小人只懂得到自己求利。」

    27.子曰，見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

    孔子說：「見到賢良的人，思量學習怎樣與他看齊，見到不賢良的人，自己反省撿討怎樣應付。」

    28.子曰，父母在，不遠遊，遊必有方。

    孔子說：「父母在世時，不應遠遊，若有遠遊，必須有安頓父母親的方法。」

    29.子曰，父母之年，可不知也，一則以喜，一則以懼。

    孔子說：「父母的年齡不可不知，雙親添壽感高興，可是距離人生終點越近。」

    30.子曰，德不孤，必有鄰。

    孔子說：「有品德之人，不會孤獨，必定有同行的人，有你的朋友。」

    31.子曰，始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。 

    孔子說：「起初與人相處，聽了他的話，便相信他會照樣實行，但是現今改變了，聽了他的話，還觀察他是否言行合一。」

    32.子貢曰，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。

    子貢說：「老師在文學見解可以聽得到，夫子在人之本性修練和對天道體認，並不容易有機會聽得到。」

    33.子貢問曰，孔文子①何以謂之文②也，子曰，敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

    【注釋】①衛國官員，孔圉，死後謚作文。②學問高深，品格完美。

    孔子說：「聰明而且熱心求學，向下級求問，也不覺得可恥，所以才稱為『文』。」

    34.季文子①，三思而後行，子聞之，曰，再，斯可矣。

    【注釋】①魯國官員。

    季文子三思而後行動，孔子聽見，說：「兩次已經夠了。」

    35.子曰，甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可也。

    孔子說：「國家行大道時，甯武子有智慧，國家不行大道時，便顯得愚拙，他的智慧，別人可以比得上，但是他的愚拙，別人比不上。」

    36.子在陳，歸與，歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。   

    孔子在陳國時，說：「回去吧！回去吧！我的隨員及故鄉青年人有點輕狂，未經世故，文采斐然有成就，只是還不知怎樣去剪裁。」

    37.子曰：伯夷叔齊①，不念舊惡，怨是用希。

    【注釋】①殷商末，孤竹國君主的兒子互相讓位，後來他們隱居首陽山。

    孔子說：「伯夷，叔齊，不計較別人過去的惡行，所以少有怨言。」

    38.顏淵季路侍，子曰，盍言爾志，子路曰，願車馬輕裘，與朋友共，敞之而無憾，顏淵曰，願無伐善，無施勞，子路曰，願聞子志，子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。

    顏淵，子路侍候在旁，孔子說：「各自說出自己的志願。」

    子路說：「我希望與朋友，共享馬車衣服。即使殘舊了，也不會有遺憾。」

    顏淵說：「我不會誇大自己的長處，也不會把勞苦的事交給別人。」子路說：「願聽老師的志向。」

    孔子說：「使老年人生活安定，使朋友互信，使年青人得到關懷和照顧。」

    39.哀公問，弟子孰為好學，孔子對曰，有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。

    魯哀公問：「你的學生，誰最熱心向學？」孔子答道：「就是顏回，他不遷怒別人，不會犯同一過失。可是不幸早死，現不再聽聞如此好學的人。」

    40.子曰，賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。

    孔子說：「顏回真是賢良！一籃粗食，一杯水，住在簡陋的巷子，別人難以忍受，但顏回依然快樂，顏回真是賢良啊！」

    41.樊遲問知，子曰，務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣，問仁，曰，仁者先難而後獲，可謂仁矣。

    樊遲問智慧之道，孔子說：「致力替民服務，做出合理之事，尊敬鬼神而遠離，可以說有智慧。」他再問仁道，孔子說：「有仁德的人首先面對困難，最後才有收獲，可以說是仁德了。」

    42.子曰，知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

    孔子說：「智者的快樂，就象水一樣，悠然安祥，永遠是活潑而有動感，仁者樂山，像山一樣，崇高偉大而有寧靜性，這種人不容易發脾氣，壽命也長一點。」

    43.子貢日：如有博施於民，而能濟眾，何如，可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已

    子貢問曰：「如能博施濟眾於民，可以說是仁嗎？」孔子說：「不止是仁，真正是聖人之道！昔曰帝堯帝舜也難完全做到。仁者的心，自己有建樹，也希望別人有建樹，自己希望達到目標，也希望別人達到目標，能推己及人，可以說是實踐行仁的方法。」

    44.子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路曰，子行三軍，則誰與，子曰，暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也，臨事而懼，好謀而成者也。

    孔子對顏淵說：「得到任用行道則行，不得任用，則退隱，此理只有你和我明白。」

    子路說：「如果老師統領三軍，誰可以入選跟你共事？」

    孔子說：「有勇無謀，至死不悔，像暴虎跳過對岸，這種人，不會任用，任用的人，必定遇事小心，善用良謀。」

    45.子曰，飯疏食，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

    孔子說：「吃粗飯喝白開水，彎著胳膊做枕頭，樂在其中，做不合理的事，得到富貴，在我來說，就像浮雲一樣。」

    46.葉公問孔子於子路，子路不對，子曰：汝奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。

    葉公這個人問子路關於孔子的為人。子路不答。孔子說：「他這個人發憤而忘餐，快樂而忘憂，不知暮年已近。」

    47.子曰，三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

    孔子說：「三個人是在一起，其中必有可學習效倣的地方，捨短取長。」

    48.子曰，若聖與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣，公西華曰，正唯弟子不能學也。

    孔子說：「我不敢稱為聖人或仁人，不過勤於學習，教誨別人！不會疲倦，只可說是如此吧。」公西華說：「這是學生等學不到的地方。」

    49.子曰，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

    孔子說：「君子胸懷廣大，小人長有憂心。」

    50.子溫而勵，威而不猛，恭而安。

    孔子溫文卻嚴勵，有威嚴而卻不可怕，恭敬卻又安祥。

    51.曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰，鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。

    曾子得了重病，孟敬子慰問他。曾子說：「鳥兒將死，其鳴叫也悲哀，人之將死，說話多善良。」

    52.曾子曰，可以託六尺之孤①，可以寄百裏②之命，臨大節而不可奪也，君子人與，君子人也。

    【注釋】①舊中國尺，約等於1/4英尺，古尺長度長度沒有定論，引申為小孩子。②古裏長度沒有定論，引申為國土。

    曾子說：「可以把孤兒託付給他，治國政權寄託給他，面臨緊急存亡，也不能奪去他的操守，真是君子呀。」

    53.顏淵喟然歎曰，仰之彌高，鑽之其堅，瞻之在前，忽然在後。

    顏淵嘆一聲：「仰望夫子之教誨，越覺高遠，鑽研之，又覺堅固平穩，看去好像在前，忽然又好像在後面。」

    54.夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮。

    老師循循教導，教我廣博文學，用禮來約束自己有好儀態。

    55.子在川上，曰，逝者如斯夫，不舍晝夜！

    孔子在河岸上說：「逝去的，就這樣逝去，晝夜不停息。」

    56.子曰，後生可畏，焉知來者之不如今也，四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

    孔子說：「青年人值得重視，用心培養，不可輕視，不要認為未來一代不及現在的。一個人到了四十、五十歲，還力求上進，不足重視。」

    57.子曰，三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。

    孔子說：「可以奪去三軍的統帥，不可奪去匹夫的志向。」

    58.子曰，歲寒然後知松柏之後彫也。

    孔子說：「歲暮冬寒，然後オ知松柏不易凋零。」

    59.子曰，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

    孔子說：「有智之人不會困惑，仁者之心不須憂慮，勇敢的人，不會懼怕。」

    60.顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰，請問其目，子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，顏淵曰回雖不敏，請事斯語矣。

    顏淵問行仁方法。孔子說：「克制自己情慾，實行禮教，就是仁道，如能如此，天下便回到仁道處世。行仁由己之心，不是由別人而出。」

    顏淵說：「請問行仁的方法。」

    孔子說：「不合禮儀不看。 不合禮儀不聽。不合禮儀不說不合禮儀不做。」顏淵說：「我雖然不總敏，但會照做。」

    61.司馬牛憂曰，人旨有兄弟，我獨亡，子夏曰商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。

    司馬牛憂慮地說：「別人都有兄弟，獨是我沒有。」子夏說：「我聽過『生死乃命中註定，財富由上天安排』，君子尊敬別人，而且沒有錯失，待人以敬和有禮貌，四海之內，都是兄弟，君子何必擔心沒有兄弟。」

    62.子貢問政，子曰，足兵，足食，民信之矣，子貢曰，必不得已而去者，何先，曰去兵，子貢曰，必不得已而去，於斯二者何先，曰去食，自古皆死，民無信不立。

    子貢問有關政治治國，孔子說：「要有足夠兵力，有充足糧食，要取信於民眾。」

    子貢問曰：「三者去其一，先去那樣？」孔子說：「先去兵。」

    子貢再問曰：「剩下二者再去其一，以那樣為先？」

    孔子說：「去糧食，人生自古誰無死，沒有誠信，怎可治國安民。」

    63.子曰，君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

    孔子說：「君子成全別人的好事，不會完成別人的壞事，小人正好相反。」

    64.季康子問政於孔子曰，如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰，子為政，焉用殺，子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。

    季康子問孔子治國之道：「不如殺死沒有道德的人，來就有德之士，怎樣？」

    孔子答道：「不用殺的方法，正己化人，只要先生願意向善，人民便會向善，君子的品德像風一樣，小人品德像草一樣，風向那邊吹，草便向那邊倒。」

    65.曾子曰，君子以文會友，以友輔仁。

    曾子說：「君子藉著文化智識，結交志同道合的朋友，達到彼此輔肋實踐仁道。」

    66.子曰，其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從。

    孔子說：「如果自己行為端正，不用下令，別人也會照著行事，如果自己行為不端正，雖然下了命令，別人也不會遵從。」

    67.子曰，君子和而不同，小人同而不和。

    孔子說：「君子和諧，對於不意見，都能傾聽，小人盲從附和，卻不和諧。」

    68.子曰，君子泰而不驕，小人驕而不泰。

    孔子說：「君子安泰，卻不驕傲，小人驕傲卻不安泰。」

    69.子貢問曰，何如斯可謂之士矣？子曰，行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。

    子貢問孔子說：「如何方可以稱為有學問之士。」孔子答曰：「無論去何處，恥辱之事做，要不辱君命，如此可謂士矣。」

    70.子曰，莫我知也夫，子貢曰，何為其莫知子也，子曰，不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。

    孔子說：「沒有人欣賞我。」子貢說：「為甚麽沒有人欣賞老師？」孔子說：「不埋怨上天，不責怪別人，從低微處學起，能上通達天理，只有上天オ能欣賞我吧！」

    71.在陳絕糧，從者病，莫能與，子路慍，見，曰，君子亦有窮乎，子曰，君子固窮，小人窮，斯濫矣。

    在陳國，追隨他的學生病倒，糧食斷絕。子路見此情形，不快地說：「難道君子也有如此窮困的時侯嗎？」孔子說：「君子固然有窮困的時侯，但是小人窮困時，會無所不為。」

    72.子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

    孔子說：「志士仁人，不會為求生存損害仁德，只會犧牲自己成全仁德。」

    73.子曰，人無遠慮，必有適憂。

    孔子說：「人如果沒有長遠的思慮，不久必有憂患臨身。」

    74.子曰，群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

    孔子說：「終日走在起說話不及義理，喜歡賣弄小聰明，這此人難有作為。」

    75.子曰，君子疾沒世而名不稱焉。

    孔子說：「君子死時而名不符實，引以為咎。」

    76.子曰，君子求諸己，小人求諸人。

    孔子說：「君子一切均需求做好自己，小人則望他人做好而自己獲益。」

    77.子曰，君子矜而不爭，群而不黨。

    孔子說：「君子矜持卻不爭勝，合群而不結黨。」

    78.子貢問曰，有一言而可以終身行之者乎，子曰，其恕乎，己所不欲，勿施於人。

    子貢問道：「有沒有一個字可以終身奉行？」孔子說：「恕字可以說是，自己不願意做的事情，也不加在別人身上。」

    79.子曰，巧言亂德，小不忍則亂大謀。

    孔子說：「乖巧的言語擾亂道德，小事不忍，破壞大計。」

    80.人能弘道，非道弘人。

    孔子說：「人能弘揚大道，切不可借道來宣揚自己，利益自己。」

    81.子曰，過而不改，是謂過矣。

    孔子說：「有了過失而不改，就是真正的過失。」

    82.子曰，有教無類。

    孔子說：「教學要一視同仁，無分彼此。」

    83.子曰，道不同，不相為謀。

    孔子說：「行徑目標不同，不可一起謀事。」

    84.子曰，性相近，習相遠也。

    孔子說：「人之本性相近，只是習慣不同，才有很大的分別。」

    85.孔子曰，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

    孔子說：「君子有三畏：畏懼天命；畏懼王公大人；畏懼聖人的言論。小人不知天命，所以不會畏懼，輕視王公大人，侮慢聖人的言論。」

    86.孔子曰，生而知之者，上也，學而知之者，次也，困而學之，又其次也，困而不學，民斯為下矣！

    孔子說：「生來便知道，屬最上等，學習然後知道，屬次一等，遇到困厄オ去學習，屬再次等，遇到困厄還去學習，這是最下等之人。」

    87.孔子曰，君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，矣思問，忿思難，見得思義。

    孔子說：「君子有九件用心思慮的事：君子有九件用心思慮的事：看要想到看明白沒有；聽要想到聽清楚沒有；神態要想到是否溫和；容貌要想到是否恭敬；言談要想到是否誠實；處事要想到是否謹慎；疑難要想到是否要求教；憤怒要想到是否有後患；見到有所得到要想到是否理所該得。」

    88.子曰，道聽而塗說，德之棄也。

    孔子說：「在途中散播路上聽來的傳言，就是捨棄道德。」

    89.子曰，鄙夫可與事君也與哉，其未得之也，患得之，患失之，苟患失之，無所不至矣！

    孔子說：「怎可跟鄙俗的人，共事君主，未得到的，但擔心得不到，得到的又擔心失去，只要擔心會失去，鄙夫無所不用其極。」

    90.子曰，飽食終日，無所用心，難矣哉，不有博弈者乎，為之猶賢乎已。

    孔子說：「整天只曉吃飽飯，任何事有都不用心思，這種人難有成就。擲骰下棋的人，他們還比較賢良。」

    91.子夏曰，小人之過也必文。

    子夏說：「小人有過失，必定加以掩飾。」

    92.子夏曰，博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

    子夏〔孔子學生〕說：「廣博學習而且志向堅定，有不明白，誠實發問，仁者之理，就在其中。」

    93.子夏曰，仕而優則學，學而優則仕。

    子夏說：「做官優異，便去研究學問，學問優秀，便去做官。」

    94.子貢曰，君子之過失也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。

    子貢說：「君子的過失，像日月虧食一樣，犯了過失，人人看見，改過後，人人敬仰。」

    95.陳子禽謂子貢曰，子為恭也，仲尼豈賢乎，子貢曰，君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之之不可階而升也，夫子之得家邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。

    陳子禽對子貢說：「先生你不過是謙恭吧了！仲尼〔孔子〕怎會比你賢良？」

    子貢說：「君子一句話，叫人知道他有智慧，叫人知道他沒有智慧；所以說話不可不審慎。別人趕不上老師，就像不可用梯爬上天一樣。如果老師治理國家，必主張行大道，大道盛行，安定人民，其他人會到來，夫子感化人民，要和諧，在生時享有榮譽，去世人民帶來悲哀，別人怎能趕得上？」

    96.子曰，不知命無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。

    孔子說：「不知道天命，不能為君子，不知禮儀，不能有所建樹，不知道別人說話含意，不能知道別人的好壞。」

    97.子貢問為仁，子曰，工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

    子貢問仁，孔子說：「工匠做好工作，首要把器具磨得鋒利，在任何國土，結識侍奉國中賢良的官員，與國中賢德之人結交。」

    98.子曰，古之學者為己，今之學者為人。

    孔子說：「古代之人為學是為了充實自己，現在的人，為學是為了誇耀於人，讓別人的讚賞。」

    99.子夏曰，君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

    子夏說：「君子給人三種觀感，遠望，黨得他嚴肅，接近時，覺得溫文有禮，聽他說話，黨得他很嚴肅。」

    100.子曰，君子上達，小人下達。

    孔子說：「君子通達高深的道理，小人通達低下的道理。」

    大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。

       

    「禮運大同篇」對人間淨土之形容。用白話解說：「謂大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待，選出真正賢能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦，道心不退，精進不懈，所以人們不單只親愛自己之親人，同時也親愛他人之人親；不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。使老年人退休後，能享清福，不不辛勞終生；壯年人各有所用，而不遊手好閒；幼年人有所教養，而不放蕩成性。

    並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者，都能得到最妥當最關切之照顧。男子有適當的工作，女子都有很好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不恣意浪費，且也不佔為己有，不坐享其成。都能各盡其職，各盡其力，然卻不自私為己。所以一切私心小智，陰謀詭詐永不發生。一切盜偷竊賊、亂黨暴徒、永道絕跡。因此外出或夜晚，門戶不必關閉也安無事，這便是大同世界，人間之淨土也。」

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