转载
《孟子》是古代十三经的最后一部，不但继承了孔子的仁政思想，还是古代 四书中最有文学 价值的一部，对后世散文影响至深，其关于个人修养与古诗理解的一些看法，对后世的文学 批评也建功甚伟。 《孟子》为战国时代儒家学说代表人物。《孟子》是其弟子万章等人编着，书中主要记录孟 子言行，成书于战国中后期，共七篇。 《孟子》全文气势磅礴，如滔滔泉涌，不择地而出，横行无阻，极有“浩然之气”与“万物 皆备于我”的豪放胸襟，加之层层叠叠的排比句式，善于用形象说理，行文磊落舒畅，嬉笑 怒骂，绝不滞涩生硬，“笔锋中常带感情”，堪称国学经典中的经典。 梁惠王 【原文】未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ 【译文】没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了 ，何必谈利呢？ 【原文】孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵①刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止 ，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟(gu)②不入洿(wu)池③， 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” 【译文】孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，( 就有士兵)丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。( 如果)凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？” 惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？” 孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时 ，粮食就吃不完；细密的渔网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木 材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。” 【原文】仲尼曰：“始作俑①者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 【译文】孔子说过：“最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！”这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。(这样尚且不可)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？ 【原文】仁者无敌。 【译文】有仁德的人天下无敌。 【原文】老①吾老②，以及人之老；幼③吾幼④，以及人之幼。天下可运于掌。 【译文】敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。 这样天下就可以在掌心中随意转动，要统治它就很容易了。 【原文】权①，然后知轻重；度②，然后知长短。物皆然，心为甚。 【译文】权衡一下，才知道事情的轻重；测量一下，才知道物体的长短。万物都是这样，人心更是如此。 【原文】孟子曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 齐王曰：“不若与人。” 孟子曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 齐王曰：“不若与众。” 【译文】孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？” 齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。” 孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？ ” 齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。” 【原文】齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事混夷②。惟智者为能以 小事大，故大王事獯鬻(xun yu)③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者 也。乐天者保天下，畏天者保其国。 【译文】齐宣王问道：“同邻国交往有什么原则吗？” 孟子答道：“有。只有仁人能以大国的地位侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，文王曾侍奉混夷。只有聪明的人能以小国的地位侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国。能以大国地位侍奉小国的，是乐于听从天命的人；能以小国地位侍奉大国的，是畏惧天命的人 。乐于听从天命的能安定天下，畏惧天命的能保住他的国家。《诗经》上说：'畏惧上天的威严，才能得到安定。’” 公孙丑 【原文】公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑问曰：“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。” 【译文】公孙丑问：“请问，老师擅长哪一方面？” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑问：“请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它 ，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。 ” 【原文】以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也 ①。 【译文】靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够(反抗)罢了；靠道德使人服从，是心里高兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。 【原文】仁则荣，不仁则辱。 【译文】仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱。 【原文】尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。 【译文】尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。 【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心 ，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 【译文】由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。 【原文】仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 【译文】行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。 【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也 ，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 【译文】有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，粮食 不是不多，(可是敌人一来却)弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。 【原文】域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战 ，战必胜矣。 【译文】控制人民不迁逃，不能靠国家的疆界；巩固国家江山，不能靠山川的险阻；威服天下，不能靠兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都背叛他的人(必然所向无敌)。所以君子不战则罢，战则必胜。 【原文】彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 【译文】那时是一个时候，现在是一个时候。每五百年必定会有圣王出现，这期间也必定会有闻名于世的贤才。从周以来，已经七百多年了。按年数说，已经超过了；按时势来考察，该出现圣君贤臣了。上天还不想让天下太平罢了，如果想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有 谁(能担当这个重任)呢？我为什么不愉快呢？ 滕文公 【原文】君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。 【译文】君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。 【原文】民事不可缓也。 【译文】治理百姓的事是不能松劲的。 【原文】尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(gāo yáo)为己忧①。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。 【译文】尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此 ，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。 【原文】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 【译文】居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志， 这才叫作大丈夫。 【原文】予岂好辩哉？予不得已也！ 【译文】我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！ 离 娄 【原文】不以规矩，不能成方圆。 【译文】不靠圆规和曲尺，画不出(标准的)方形和圆形。 【原文】故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位 。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆(kui)也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 【译文】所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，这会使他把 邪恶传播给众人。在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义 ，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。 【原文】欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。 【译文】想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。 【原文】爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身 正而天下归之。 【译文】爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。 【原文】天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 【译文】天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。 【原文】天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。 【译文】天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况，符合天理。顺从天理的生存，违逆天理的灭亡。 【原文】夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 【译文】一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。 【原文】桀(jie)、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣； 得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹(kuang)也。 【译文】桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。 【原文】自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉 ！ 【译文】自己戕(qiang)害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊 ！
| 
