《国学经典》孟子 2 转载

《国学经典》孟子 2

转载

【原文】人人亲其亲、长其长，而天下平。

【译文】只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。

【原文】君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

【译文】君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保 存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就 一直尊敬他。

【原文】有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自 反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆 由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”

【译文】假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我(对他)一定还有 不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼 了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我(待他)一定还没有尽心竭力。 经过反 省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：“这不过是个狂人罢了。像他 这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？”

【原文】是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于 天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所 患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。

【译文】因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给 天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的 。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子(一时)所担心的，那是没有的。不仁 的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。

【原文】恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？

【译文】恭敬的人不欺侮别人，节俭的人不掠夺别人。欺侮人、掠夺人的君主，唯恐别人不顺从，怎 么能做到恭敬和节俭？恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌强装出来的吗？

【原文】君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。

【译文】君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。一旦使君主端正了，国 家就安定了。

【原文】有不虞之誉，有求全之毁。

【译文】有料想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。

【原文】人之易其言也，无责耳矣。

【译文】一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。

【原文】人之患在好为人师。

【译文】人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。

【原文】君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥， 则臣视君如寇仇。

【译文】君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马 ，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同 仇人。

【原文】无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

【译文】无罪而杀士人，那么大夫就可以离开；无罪而杀百姓，那么士人就可以迁走。

【原文】君仁，莫不仁；君义，莫不义。

【译文】君主仁，就没有谁不仁；君主义，就没有谁不义。

【原文】非礼之礼，非义之义，大人弗为。

【译文】不符合礼的“礼”，不符合义的“义”，有道德的人是不遵行的。

【原文】人有不为也，而后可以有为。

【译文】一个人有所不为，然后才能有所为。

【原文】大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

【译文】有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，只要落实在“义”上就行。 

【原文】大人者，不失其赤子之心者也。

【译文】有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。

【原文】以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。

【译文】靠善来使人心服，没有能使人心服的；靠善来教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人 不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。

告 子

【原文】鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦 我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 ；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生存是 我所想要的，义也是我所想要的；两样不能同时兼顾，就放弃生存而要义。生存是我所想要 的，但所想要的有超过生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的有超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。

【原文】君子不亮①，恶乎执？

【注释】①亮：通假字，通“谅”，诚信。

【译文】君子不讲求诚信，还有什么操守呢？

【原文】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂①乱其所 为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色 ，发于声，而后喻。入则无法家拂②士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而 死于安乐也。

【注释】①拂：违背，不顺。②拂(bì)：通“弼”，辅佐。

【译文】所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受 振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑 被阻塞，才能发奋有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大 臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就 能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。

尽心

【原文】民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民①而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大 夫。

【译文】百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能 做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。

【原文】孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不 成章不达。

【译文】孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就 难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方 法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都能照到。流水这东西，不流满洼 坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。

【原文】行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

【译文】做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般 的人。

【原文】人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

【译文】人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。

【原文】仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得 民财，善教得民心。

【译文】仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治 ，百姓害怕(违背)它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富， 良好的教育能赢得百姓的拥护。

【原文】君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人 ，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

【译文】君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是 第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人 才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内 。

【原文】饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

【译文】饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道 ，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害。人们能够 不把(类似)饥渴的损害变成对心的损害，那么(一时)赶不上别人，也不必为此忧虑了。 

【原文】君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者 。此五者，君子之所以教也。

【译文】君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的， 有解答疑问的，有(靠品德学问使人)私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。 

【原文】天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。

【译文】天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。

【原文】君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

【译文】君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。(君子)首先 要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。

【原文】春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。

【译文】春秋时代没有符合义的战争。那一次(战争)比这一次好一点的情况，还是有的。所谓征， 是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。

【原文】尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策②而已矣。仁人无敌于天下 ，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

【译文】完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于(《尚书》中的)《武成》篇，就只取其中 两三处罢了。仁人无敌于天下，凭(武王那样)最仁的人去讨伐(商纣那样)最不仁的人， 怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？

【原文】不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。

【译文】不信任仁人贤士，国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没有政事，国家 财用就会不足。

【原文】不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

【译文】不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下，是从来没有过的。

【原文】贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【译文】贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理 去使人清楚明白。

【原文】诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。

【译文】诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。 

【原文】人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害 人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝①之实 ，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言NE242②之也；可以言而不言，是以 不言NE242之也，是皆穿逾之类也。

【译文】人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事 ，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽 了；一个人能把不愿扒洞翻墙(行窃)的心理扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不愿受 人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里，(言行)都是符合义的了。士人，不可以交谈而 去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利， 这些都是扒洞翻墙一类的行径。

【原文】言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带①而道存焉；君子 之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。

【译文】言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子 所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下 太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，而加给自己 的责任却很轻。

【原文】养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣 。

【译文】修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了。一个人求利的欲望少，那么即使善心有 些丧失，也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的。