推气生成天地数之法

  《黄帝内经》书中讲天道，讲地道，讲人道。有一个最大最大的大道，就是五运六气运转的大道。世间的万事万物都要由之。尤其是中医的医理都要以五运六气的理论为基础，为依据。用天的气数，用运的气数，用人的气数，全部都是五运六气运转中的气数。五运六气的数是怎样生成的。如果不预先知道所要推得气数，就不可能推数的变化。如果不知道是占在哪个侯气，看不见是在阴位还是在阳位，都不可能推论五运六气的运转。同理，如果不预先用诊脉的方法知道所诊到的脉是何经脉的脉象，当然也不可能说治病的医理。论五运六气的运转，要先知道、看到气数的生成。治病要先知道诊到一种不正常的脉象。病的生成要先知脉的变化过程。气数的生成先知气生成的过程，要先知道，（1）是先时生成的气。（2）后时生成的气。（3）当其时生成的气。（4）是天地合德生成的气。如果这些都不知道，没有这些先决条件，神人也没有办法推天地间五运六气的运转。就像医者，如果没有脉象彰显在寸关尺上，也不可能知道怎样治病。故：要穷追五运气生成的盛衰，是首当先决的条件。

当然，在素问六气玄珠密语卷三和卷五里，王冰已经告知了六元定化气的生成，占侯气时的生成，有了预先预定的方法，但是在推其天理详乎太一日数的时候，在进行加减、生成、和进退之数的时候，还是难以视之，难以说明白。很难定准运气的生数和成数，从而无法掌握五运六气的运转，从而无法认识诊脉的真谛。故再次做以细细的说明：

占侯气运气地运行，指的是：日气交在五运上的气，在何侯气的时间。要承着六气行，也叫被六气下临着行。有乘着六气行。有太过的自胜的气。有不及的气又受刑。都要求出当日日下的刻数。天元定化的气，指的是：日气随其所在，必然生生化化，求出当日当时日下刻中的数。

天数平；地气中；天地合气。

日气行半周天正好交在司天当其时的气位上；日气行半周天正好交在在泉当其时的气位上；日气有天合，即有丁壬合，都成平气。平气，也为正好交在天中间；日气交在天上遇同气，叫时令到，气正好到，也为平气。有地支合，为小和，即寅和亥合，也为日气交在位中间。

天数不及的气，交在司天在泉的左间，叫气迭移到一起。生成的数虽不及，是当时的日气行了半周天退了位的气。

如1，少阳火司天，燥气左见阳明，为不及，叫阳明燥退位的气。从着天的气。2.如果交在太阳的气上，就是司化不专一的气。

少阴司天。3.太阴的气在左间为初气，有地刑，湿土不专一，4交二气都为晚至。

左主先，右主后，1.相得为气至，2.司天的六气胜日气，都为不至。3.凡是遇到本宫的气都为至。

又如：（1）凡是在左间迁正中不及，都要从着是司天的气运转。

       凡是在左间迁正中，交在司天气前阖气上的气，左间接着行，叫天空，也就是在泉一方的三气都用标气，不用本气。本气为天，故不用天的气，叫天空亡。

（2）地数在泉的气，凡是左间迁正中不及，都要从着在泉的气运转。

       凡是在左间迁正中，交在在泉前阖气上的气，左间接着行，叫天空，也就是司天一方的三气都用标气，不用本气。本气为天的气，天的三气的本气都不用，故天空。

（3）当左间出现生成的气，气不及的时候，是生成的气退位早。反知，当左间出现生的气太过的时候，是生成的气退位晚。

      （4）如果是司天的主气，气上升，当气交在右间的阖气上时。交在司天的右间后阖气上时，在泉的三气不用标气，只用本气。不用标气，故叫地亡。反知，如果是气下降，在泉的气主气，交在在泉的右间后阖气上时，司天的三气不用标气，只用本气，不用标气叫地亡。

以上是五运六气运转中最难最难理解的天道了。这是《黄帝内经》中论五运六气的运转最大的境界了。不管是何人学会了，都很难给别人说明白。古人在用脉象来说明病因的来历时，诊脉时总是，心中明了，指下难明，就是把这些五运六气的运转中的问题，再换成脉象，寸、关、尺、人迎、，内外，上下，左右、来去的时候，理顺不清。

又如：《黄帝内经》书中说的五行，古人为了说明五运六气的运转，把气的五行又用颜色表示，说成是“五行的神彩”。代表日气的天干，天干代表的五行之气不但能用生数和成数来表示，又都用颜色来表示。把这种颜色的变化，说成是颜色神变。如果把颜色依次归位看 甲 乙 丙 丁 戊，用数字表示就是  04637，或59182。如果用颜色表示就是  黄白黑青红。如果把  甲乙丙丁戊，不以归位的顺序排列，又会有数字的多种变化，和颜色的多种变化。五行的变化，成了神彩的变化，变化成了五行的真性，日气又成了天地间的真气，真气又叫真神。所以推天地数，在一定的条件之下，不但能够把数的变化推尽推准。五行的光彩游越在何气位中，都是可知的。在用五运六气的天理推数字生成中，比用五运六气的天理推病理的道理中，更实用，更真实，更直观，更直接，更明显，更容易看见。

把太过的气数推成不及的气，把不及的气数推成太过的气。书中都做了详细的描述：（1）要先看何日的气，是一侯气的第几天。为“亦由天数”定。（2）运气在何运气中升降，即甲己中，或乙庚中，或丙辛中，或丁壬中，或戊癸中。为“亦由五运”中定。（3）日气是何日气，为“万年历中日气太乙的干支”中定。（4）看的是在哪一个时辰中的气，十二时辰干支，“亦由十二神”中定。（5）在六六之节的那个截段。为“亦由太乙间六限”中定。（6）三部九候中的岁气，即运的气是何气，如在一年中第四气看气，岁气就是长夏。“亦由九炁太岁”中定。（7）在时令的一侯气里看气。如果是少阳在第四气司天，立秋的时令，在初候的时间是少阳的标气阳气司天。在中候的五天是厥阴风气司天。在末候的五天是少阳火气司天。（8）日气是交在内道，五运的气中生成，为阴管律吕。日气是交在外道，六气的气中生成，为阳管律吕。

在推天地数时，穷追五运六气在此候气的时间，此日，此时辰，此刻时的时间上升和下降，都必须依照着五运六气的运转盘所告知的天道，细细的求之。气升到天上，看着六气论气的阴阳。气下降，看着五季的时令定阴阳。都是看着阴阳气交在一起是阴胜还是阳胜，是阳胜还是阴胜，无法加入个人得意念。

古人给出的五运六气的运转盘，同样用于诊脉，这是老天赐给医者们的诊脉图。明朝·马莳在《内经注证发微·五运行大论67》中，就是借用讲述五运六气运转盘的基础上，用图画出了和讲出了在南政年和北政年如何诊脉的方法，老天锡以方士，而方士若不能用脉象十全其中的道理，不能桴鼓相应，当然不能把病理上升为天人合一。

（9）在用五运六气的运转盘讲述五运六气的运转的时候，古人又把迭移的气再重新强调说：五运六气运转中的气都从着源来一方当其位当其时司天的气运转。例如，在南政年，当节气上升的时候，阳明司天的气主气。

在初候的时间，阳明的标气阳气司天，天周里太阳的标气，厥阴的标气，少阴的阴气，太阴的标气，少阳的标气阳气，都从着阳明的标气。诊脉都是手经脉。

在中候的时间，阳明的中气阴气司天，天周里太阳的中气，厥阴的中气，少阴的阴气，太阴的中气，少阳的中气，都从着阳明的阴气。诊脉都是手经脉的人脉。

在末候的时间，阳明的本气燥气司天，天周里太阳的本气，厥阴的本气，少阴的阴气，太阴的本气，少阳的本气阳气，都从着阳明的本气。诊脉都是手经脉。

这叫司天一方的主气，天的六气，尤其是天周中下三气必须从着司天一方气。

（10）如果迭移的气不从源来一方当其时当其位的气，而是从着小于一方当其时当其位的气。这是首尾不相从的气。一定是带着天空地亡的气。

如：阳明的标气司天，第五天戊癸日气必交在，即迭移在厥阴的气位上。这时在泉的三气，为天空亡的气。意思是厥阴太阴都从着少阴的阴气，下三气都不从者源来阳明司天一方的标气。诊脉时天三气是手经脉，下三气是足经脉。

当阳明的中气司天，本气司天的侯气里，下三气都是从着下三的标气，不从者源来司天一方的气。

（11）如果迭移的气不从源来一方当其时当其位的气，而是从着小于一方当其时当其位的气。这是首尾不相接的气。一定是带着天空地亡的气。

如：少阴的阴气司天，在南政的北，固定是阴经，第三天丙辛日气必交在，即迭移在少阳的气位上。这时司天的三气，为天空亡的气。意思是少阳，阳明，太阳的标气，都从着少阴的阴气，上三气都不从者源来少阴在泉一方的气。诊脉时天三气是手经脉，下三气是足经脉。

当少阴的阴气在泉主事，上三气都是从着上三的标气，不从者源来在泉一方的气。

（12）看气的生成时有推着气前行，看到了气在长大，成了太过独盛的气。从而知道是用成数。也有时推着气前行，看到了气在减小，从而知道是用生数。也有时看着气被阳气挺着，或被阴气挺着，天邢而不化。也有时看着气到一气位气才从阴化或从阳化。书中说  有推而知之，有占而知之，有听而知之，总之，不是只有一种方法使气发生变化。

拄其间整理

2019.2.