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中国数千年的历史进程中，随着统治者的施政方针，国民性格一直在不断变化之中。而变化的国民性格也会反作用于帝国的统治。 因此，中华帝国，一直行走在尚武和崇文的钢丝上，小心翼翼的掌握着平衡。   1.1 西周：来自文明边缘的驯服方案新的文明往往产生于旧的文明的边缘地带。周人最开始是作为野蛮人而存在的，在商的文明边缘，那个时代，无论是周人还是商人，他们表现的十分尚武，不断的对周边发动征服的战争。 然而，当周征服了殷商以后，周的统治者武王姬发却整夜的难以入眠，他担心商的遗民和诸侯难以驯服。 于是，在武王之弟周公的努力之下，历史上第一部驯化国民走向崇文的《周礼》诞生了，他们希望通过一系列尊卑秩序和繁琐的礼仪，来磨灭国民的尚武精神，以利于他们的统治。 然而，随着周的衰弱，这种驯服逐渐发生着变化。这种失败还有另一种必然性，周人的周围生活着许多强大的“野蛮”人，所谓“西戎、北狄、南蛮、东夷”（华夷之辩同样是周礼的一部分），这些部落的存在使他们不能专心致志的建立他们崇文的秩序。  掌控之手 春秋战国时期，宋襄公泓水之败，标志着贵族式战争方式被丢进了历史的尘埃，同时也标志着国民的尚武精神逐渐被从繁琐的周礼中解脱出来。此后的春秋战国，发言权几乎是以战争的胜负为评判标准的，这催生了尚武精神的进一步发展。 而来自陇西的秦部族，数百年来以养马为业，在戎狄的夹缝中求得生存的空间。因此，当秦人把他们的尚武精神进行统一的管理和引导的时候，东方六国就抵挡不住了。 周虽然失败了，但是给后世留下的驯服国民崇文的教程-周礼，在东周时进一步发展成为儒家。 1.2 秦汉：彪悍的人生不需要解释而统一的秦，似乎不准备使用这个教程。秦统一之后，开启了对周边野蛮民族的进一步征服，而北方的匈奴对中原帝国的威胁如达摩利斯之剑，因此尚武精神并未退化，反而更加强大。 由于太过于尚武而不注重崇文和教化，秦在暴乱中迅速灭亡。接手帝国的汉，一方面要应对匈奴的威胁，一方面要加强自己的统治。因此，崇文的教化和尚武都不能落下。 汉的前期以道家的黄老之学为治国理念，但另一方面却大力鼓励民众养马，实际上加强着尚武的培养。汉武帝的执政生涯中近百万人次（共计22次大规模出兵，多的十余万，少的一两万）的征伐，开启了中国历史上对外征伐最频繁的历程。这足以说明，汉武帝虽然治国理念上独尊儒术，但是仅仅是为了压制兴起的黄老道学而已。  汉宣帝说，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这句话说明了汉帝国的执政方针。正是在尚武与崇文的钢丝上，找到了平衡，西汉迎来了中国历史上的辉煌时刻。匈奴远遁，四夷俯首，同时内部保持着大一统的团结与稳定。 然而，统一之下隐藏着危机，随着匈奴的征服，崇文开始抬头。王莽更是急切的想用崇文来教化国内崛起的士族门阀，还有仅仅表示臣服的少数民族国家和部落。天下重新纷乱了。  2.1 东汉：大一统之下的尚武蜕化东汉的开国皇帝刘秀本人尚武，兼有文才。他在重新统一后把混乱的根源，归结于尚武的过度。他通过两个方面来实行他的崇文教化方案。 其一，大兴太学和经学研究。光武帝设置“五经博士”，对经学大加提倡，还经常到太学与帝国未来的青年们进行交流谈心。皇帝的亲近使国民觉得学习儒学和经学可以获得荣耀。同时光武帝还对孔子及其后裔进行追封和加封。所谓上行下效，国民之中，崇文的学风开始变得浓厚。 其二，表彰“高风亮节”。鉴于王莽篡汉时官僚们的二志，光武帝大力表彰未出仕新莽的隐士，同时旌赏他们的“气节”。这使臣民们认识到，忠诚和气节能为自己和家族带来荣耀，而尚武则不能。  在这两种政策的刺激下，东汉的国民性格发生了极大的转变。后来的门阀士族大多是以研究经学起家的，而朝廷之中，也充斥着“孝廉”们组成的崇文官僚。 另外，经过西汉董仲舒和东汉经学家们的努力，儒家进一步演变成了更加系统的崇文体系，这个体系将会在以后的中国发生更加深远的影响。 这样，东汉时期，尚武精神第一次遭到了彻底的抛弃，崇文占据了社会的主流。光武帝本人，拥有了中兴的盛名，却不知道他的这项政策，为汉帝国和汉民族带来的是什么样的后果。 2.2 魏晋南北朝：尚武的蜕化和草原帝国入侵在外地入侵面前，崇文很快就显示了他们的无力。东汉中期以后，朝廷一直不能彻底平定西北羌族的侵扰。随着三国和西晋的到来，中原帝国的北部边境一直被压缩到了长安城的边缘。 即使这样，中原帝国还在不断的蜕化他们本已稀疏的尚武精神。西晋的开国皇帝武帝司马炎“悉去州郡兵，大郡置武吏百人，小郡五十人”。这项政策让西晋在五胡的铁蹄下，名存实亡。  渡江而去的东晋，继续进行着他们崇文的统治。而以崇文起家的士族门阀，已经强大到影响国家政策和皇帝的权威。为了保证他们自身的利益最大化，崇文教化的政策，在有识之士明知道并不利于发展的情况下，继续在南国的境内实行。 然而，这并不是说纯粹的尚武是正确的。尚武的草原部落占据了中国的北方，但他们不知崇文，因此陷入极大的混乱之中。十六国时期，英明的帝王总是推崇汉化，而当时的汉化，便是崇文教化的代名词。因此，在尚武与崇文结合模式探索下，北魏成为了第一个长期入主中国的异族帝国。 然而，在尚武与崇文这个钢丝上掌握平衡，非一朝一夕可以学会。北魏的探索充满了未知和冒险。到了孝文帝时期，年轻的元宏把崇文当做唯一的通行证。然而，不久，北魏帝国的军人们开始反扑。尚武和崇文再次失去平衡。 南北朝时期，南梁大将陈庆之从洛阳逃回，回答朱异时说，“吾始以为大江以北皆戎狄之乡，比至洛阳，乃知衣冠人物尽在中原，非江东所及也，奈何轻之？”当北方帝国学会了尚武与崇文的有效结合，而只知道崇文的南方帝国的所谓正统，已经渐行渐远。   3.1 隋唐：尚武的代价当时间来到公元6世纪的末期，已经掌握了尚武与崇文平衡的隋帝国重新统一了华夏大地。而此时在帝国内部占据主导地位的是尚武的关陇军事贵族集团。在如何统治帝国臣民的政策上，隋炀帝杨广再次犯了激进的错误，从而遭到了尚武的关陇集团的抛弃。 接手统治的唐帝国，重新掌握了这个平衡，一方面重用科举出身的士人，一方面关陇集团在朝廷中也占有一席之地。唐太宗和武则天对于尚武的关陇集团的削弱是有步骤和尺度的，因此，唐朝尚武和崇文的平衡一直没有被打破。因此钢丝上的唐帝国创造了中国历史上的另一个辉煌时代。 这种情况一直持续到唐玄宗时期。频繁的征伐、募兵制的实行加强了国民尚武精神。藩镇是一个单纯崇尚武力的地方，而藩镇的数量和质量却在唐帝国的中后期逐渐加强。这使得国民之中，尚武精神开始野蛮生长，逐渐失去节制。  这最终导致了帝国的分裂。不仅藩镇分裂帝国，同时藩镇手下的兵将也开始打着自己的小算盘，帝国被一次次切割，一次次陷入更大的混乱。五代十国的枭雄们大多是只知道尚武的草莽。 3.2 两宋-元：崇文的路越走越窄同样具备尚武气质的赵匡胤，在统一之后思考着怎么样统治他的帝国。由于藩镇实在罹难太过惨烈，赵匡胤同样把帝国的混乱归结于尚武精神的过度。  一方面，赵宋帝国大大放宽了科举的门槛，这使得以文入仕的人数激增。另一方面，赵匡胤、赵匡义两代皇帝的努力下，赵宋帝国的文官政治被无可争议的确立了下来。 中国历史上第二次崇文的高峰期即将来到。 而武人的地位则急剧下降。甚至于帝国的最高军事机构掌管枢密使，绝大部分时间都由文官出任。宋代以武将身份而担任枢密使的狄青，被谏官们屡次弹劾，最终抑郁而终。 这种情况下，赵宋帝国在崇文的道路上逐渐迷失了自我。尚武精神变得越来越稀薄得同时，国家的军事能力进一步衰弱。宋代也是第一个大规模出现文官带兵出征的朝代。 而这样的情况下，南宋竟然是建立在半军阀的军事集团的拥戴下。因此，南宋皇帝们准备继续崇文的教化和尚武的削弱。 于是，在南宋，崇文教化的工具儒家体系，慢慢发生了质变，成为道统。南宋，一边在北方巨大的军事压力下苟延残喘，一边在内部从道统中寻找自信，自我慰藉，逐步走向了末世。 而同时期的蒙古帝国则将尚武发挥到了一个新的高度。然而只知尚武、不知崇文的蒙古名义上是一个国家，实际上在成吉思汗死后便并不统一。 忽必烈建立的元帝国，希望吸收汉家崇文的精华，避免帝国的进一步分裂，却在晚年遭到了失败。此后的元帝国一直在崇文和尚武之间徘徊，并没有找到这一平衡。 因此，元帝国的地方官僚和不在中央的蒙古贵族们，实际上也以一种半军阀化的存在，并越走越远。到了朱元璋向北方进攻的时候，耗尽了中央精锐的元帝国，便形不成统一的力量来对抗。 4 明清：更加桎梏和复杂的文武关系新建立的明帝国并没有认真思考崇文和尚武的关系。朱元璋全盘接收并简化了元帝国的尚武制度（军户、卫所）和赵宋帝国的崇文道统（科举、八股文），竟然也惊奇的达到了相对的平衡，在中国历史上这是最不费力的一次走钢丝行动了。 然而，在帝国的大一统格局下，道统有它更加顽强的生命力。在北方的军事压力下，明代朝堂上的崇文风气仍然顽强的盖过了尚武精神。明代是文官掌军的高峰时期，也是少有的在帝国前20%时代进行扩张、而80%的时间都在收缩疆域的统一帝国。 同时，崇文和尚武的关系变得更加复杂，国民逐渐不再纠结，而在帝国的框架下变得逐渐麻木。 清朝是最奇葩的一个存在。它一边以崇文教化国民，并用高压政策将崇文变得更加极端和麻木；另一边，它却在统治阶层（满洲人）内部强调尚武的重要性（骑射为本）。清代统治者自以为高明，却没有料到，这完全打破了尚武和崇文的平衡，让国民同时失去了尚武和崇文的精神。 清代统治者为这项政策付出了巨大的代价。在面对外部入侵时，南朝和赵宋的臣民们虽然尚武不在，还是经过了激烈的反抗。而清代的国民们，竟然帮着侵略者对付他们的统治者。 而后的有识之士们，几乎花了100年的时间，才重新唤醒国民，使中国重新回到钢丝上。在这个过程中我们凝聚成了新的名词-中华民族，在日新月异的新时代，继续掌控着平衡。 子彧说尚武赋予力量和强大，而崇文教以忠诚和团结。尚武未必就是好事，叛乱、分裂往往是尚武时代的后遗症；然而，太过崇文同样后果严重，外敌入侵、社稷不保就是典型的结局。而当达到尚武与崇文的平衡时，华夏的历史也就迈入了难以企及的高峰。 最后引用刘先生的一句话作为结尾。文中都是我最真挚的想法，并不是标新立异。如果有所不当，请您原谅我的诚实，仅仅批判我的无知，好吗？（完） 参考资料：《中国国民性演变历程》张宏杰著 |
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