《论衡》第十四卷│谴告篇第四十二（8）

【原文之八】

今熯薪燃釜，火猛则汤热，火微则汤冷。夫政犹火，寒温犹热冷也。顾可言人君为政，赏罚失中也，逆乱阴阳，使气不和；乃言天为人君为寒为温以谴告之乎？儒者之说，又言人君失政，天为异；不改，灾其人民；不改，乃灾其身也。先异后灾，先教后诛之义也。曰：此复疑也。以夏树物，物枯不生。以秋收谷，谷弃不藏。夫为政教，犹树物收谷也。顾可言政治失时，气物为灾；乃言天为异以谴告之，不改为灾以诛伐之乎？儒者之说，俗人言也。盛夏阳气炽烈，阴气干之，激射①裂，中杀人物。谓天罚阴过，外一闻若是，内实不然。夫谓灾异为谴告诛伐，犹为雷杀人罚阴过也。非谓之言，不然之说也。

【字词】

1、①：（bié）上敝下衣，字库中无此字。与裂字组合，指如霹雳般雷鸣之声

【拙解】

现燃柴烧釜，火猛则汤热，火微则汤冷。国政如火，寒温便如冷热。可以说君王施政时，赏罚失当，扰乱阴阳之气，使气不调和；如何能说天因为君王的过错而以寒温之气对其谴告呢？儒者的说法，又称君王失政，天现异象；君王不改，便使其百姓受灾；再不改，则使灾祸降临其身。先现异象后降灾祸，这是上天先施教化而后惩戒的道理。我说：此又令人生疑。夏天栽种作物，作物会枯萎不能生长。入秋便收割谷物，谷物会被弃而不能收藏。谋国政施教化，犹如栽种作物收割谷物一样。可以说国政之治不合时宜，天气与万物成灾；如何能说天以异象谴告君王，君王若不改便降灾而对其施以惩罚呢？儒者之说，也如俗人之言一样。盛夏时阳气炽烈，阴气触犯阳气，出现电闪雷鸣，击杀人与物。称此为天在惩罚暗中犯过之人，表面上听起来好像是如此，其实不然。称灾祸之变是为谴告与惩罚，犹如说雷击杀人是天在惩罚暗中犯过。如此说法没有道理，是不正确的说法。

【小议】

适时而种，择时而收，民间早已总结出与大自然相适应的耕作规律。国政之施，亦需适宜之策。天降灾变，实为气象变迁所致，本是大自然的正常现象，有些所谓的智者，欺世间少知且虔诚信天者众多，杜撰出一些玄幻牵强的故事，竟成了传世笃信的卜筮之兆数，何其荒谬。虽然天没有因君王刑赏有失而施以谴告之实证，然而天降灾祸却并非与国政之失毫无干系。国政若失，则政令不畅，人心生乱，民生凋敝。逢灾无以救，遇变无以应，灾变愈发加重人间祸患。民心生怨，怨天？怨地？还是该怨人呢？国政善，政通人和，即便遭逢灾变，又有何惧何忧？寒温，窃以为可指民意冷暖。民心才是那个能发出谴告的“天”！

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。