《论衡》第十五卷│顺鼓篇第四十六（3）

【原文之三】

月令之家，虫食谷稼，取虫所类象之吏，笞击僇辱以灭其变。实论者谓之未必真是，然而为之，厌合人意。今致雨者，政也、吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞？苟以为当攻其类，众阴之精，月也，方诸乡月，水自下来，月离于毕，出房北道，希有不雨。月中之兽，兔、蟾蜍也。其类在地，螺与蚄也。月毁于天，螺蚄舀缺，同类明矣。雨久不霁，攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺蚄，为其得实。蝗虫时至，或飞或集。所集之地，谷草枯索。吏卒部民，堑道作坎，榜驱内于堑坎，杷蝗积聚以千斛数，正攻蝗之身，蝗犹不止。况徒攻阴之类，雨安肯霁？

【字词】

1、月令之家：以阴阳五行解释节气时令的人

2、僇：（lù）侮辱；同“戮”

3、方诸：古时在月光下承接露水用的器皿

4、蚄：（bàng）古同“蚌”

【拙解】

“月令之家”认为，害虫食禾谷庄稼，当捉拿如害虫之类的官吏，对其鞭笞污辱以消灭虫灾。据实论事者认为这种做法未必真有作用，然而这样做，可以迎合人们的意愿。如今招致久雨的原因，是施政、官吏，不改变其政，不惩罚官吏，而只是去攻击土地神，怎能止住久雨？假如认为应当攻击其同类，那么众阴之精，是月亮，将方诸向月，露水自然而下，月亮靠近毕宿，出入房星北道，很少有不雨的时候。月亮中的动物，是兔子、蟾蜍。他们在地上的同类，是螺与蚌。月亮在天空中呈现亏缺，螺蚌的肉也会缩小，说明它们是同类。久雨天不晴，若需攻击阴之同类，应当捕捉斩杀兔子、蟾蜍，槌破螺蚌，如此方才符合实际。蝗虫时常出现，或飞舞或聚集。蝗虫聚集之地，谷草皆枯。官吏士卒百姓，在路上挖沟掘坑，扑打驱赶蝗虫到沟坑之中，堆积蝗虫可以千斛计算，直接攻击蝗虫本身，蝗灾尚不能止。何况只攻击阴之同类，怎能止雨变晴？

【小议】

古人，以其敏锐的观察和聪明的思索，总结出对人类生存极为重要的节气、时令，这是对自然规律的绝妙诠释。更有细致之人，昼夜观察天空日月星辰、精研山川地貌，从而获知风云雨霁之道、山脉河流走向，世人赞其“上知天文，下晓地理”，称其为世间神人。不知者以为所谓“神人”能通天与鬼神为伍，于是传下无数玄幻故事。世间有一种高人，确实具备真才实学，当真下了功夫学习和钻研，从而获得了常人所无法想像的知识，创造出无数有价值的、实用的东西，为人类造福；还有一种“高人”，他们也是学得了一些天象地貌知识，但极善演绎、编撰离奇故事，或成为卜筮之家，或作为御用占者，或许这也是一种生存之道吧。水灾伤人毁屋，需治水；蝗灾粮尽草枯，当灭蝗。献牲“攻社”，除了安抚人心之外，于事毫无裨益，水不会退、蝗虫照样吞谷食粮。当今社会，亦常有人借天、神之尊谋自己之利，贪欲极盛者亦祈天拜神。天与神，岂是谁人皆应？

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。