《论衡》第十六卷│乱龙篇第四十七（2）

【原文之二】

刘子骏掌雩祭典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针、取芥，子骏穷无以应。子骏，汉朝智囊，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至，酒淇溢；鲸鱼死，彗星出。天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。

日，火也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家，铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月，非自然也，而天然之也。土龙亦非真，何为不能感天？一也。

阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。夫土龙既不得比于阳燧，当与刀剑偃月钩为比。二也。

【字词】

1、阳燧：古时利用太阳光照取火的凹面铜镜

【拙解】

刘子骏掌管雩祭时主管设置土龙之事，桓君山亦曾以玳瑁、磁石若非真物则不能吸引草芥铁针之例对刘子骏提出质疑，刘子骏理屈词穷无以应答。刘子骏，是汉朝的智囊，学识渊博，仍是理屈词穷无以应答，是因为以非同类事相议是错误，不会得出真实正确的道理。我说：以土龙非真而提出质疑，是对的；不以相类似的东西去解释，是不对的。东风吹至，酒发酵溢出；鲸鱼死，彗星出现。天道自然，非人为所致。这些事与云龙相互招引，是同样的道理。

太阳，属火；月亮，属水。水火的相互感动，常以真气。如今方士，铸造凹面铜镜隔空从太阳取火，制作方诸从月亮取水，此非自然之道，而是人为利用天而成。土龙亦非真龙，为何不能感动天？此为土龙可以招雨的理由之一。

利用阳燧向天取火，五月丙午太阳正中之时，熔炼五种矿石，铸成凹面铜镜，方能取得火。如今随意取刀剑弯曲如月之处，细磨之后对向太阳，亦能感天而取得火。土龙即便不能与阳燧相比，当可与刀剑弯曲如月之处相比。此为土龙可以招雨的理由之二。

【小议】

刘子骏，西汉时期天文学家，曾任王莽“国师”，可谓大才；桓君山，西汉无神论者。刘子骏掌管雩祭设土龙之事，当是皇帝委派，亦是他本人颇知设土龙之礼，至于土龙是否真的可以招雨，则非皇帝和刘子骏必须考虑的事情，他们只要依礼制做好雩祭，朝廷便可得天下臣民依赖。阳燧取火，虽是人为之举，却也是利用了自然现象，而非人可感天，只能说明人是很聪明的。而方诸取水，则是利用了夜晚的寒冷潮湿，将空气中的水汽凝结到了方诸而已，与月亮无干。试以将方诸置于沙漠干燥之地，无论月亮盈亏，方诸皆取不到水。制作和使用工具，与将自然现象为人所用一样，都是人类智慧的体现，而行雩祭、设土龙，不过只是寄托了人们精神上的祈愿，对于皇家可借其笼络民心，而于百姓则毫无实际意义。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。