《论衡》第十六卷│乱龙篇第四十七（4）

【原文之四】

顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。六也。

楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？七也。

神灵示人以象不以实，故寝卧梦梧见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？八也。

上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。九也。此尚因缘昔书，不见实验。

【拙解】

玳瑁壳可吸附纤细小物，磁石、象牙不是玳瑁壳，皆能吸附纤细小物，土龙亦非真龙，当如磁石、象牙之类。此为土龙可以招雨的理由之六。

楚国叶公喜欢龙，便在墙壁盂樽上皆画有龙像，真龙闻之便降其家。龙与云雨同气，所以能相互感动因类而相从。叶公能以画龙而招致真龙，如今为何唯独设土龙不能招致云雨？此为土龙可以招雨的理由之七。

神灵示人以虚象而不以实体，所以睡梦中所见之事皆为虚象。将有吉事，则见吉象；将遭凶祸，则现凶象。神灵之气，与云雨同类。神灵以虚象预示将要发生的实事，土龙为何唯独不能以假招致真的？此为土龙可以招雨的理由之八。

上古时，有神荼、郁垒二人，是兄弟，有捉鬼之能，居住在东海的度朔山上，他们站立在桃树之下，查看天下之鬼。鬼无道理，肆意为祸人间，神荼和郁垒用芦索缚鬼，拿鬼喂虎。所以如今官府砍桃树制成木人，立于门侧；画虎之形，贴于门框。桃人并非神荼、郁垒，画的虎并非能食鬼之虎，刻桃人画虎象，是希望以此避御凶祸。如今土龙亦非可致雨之龙，唯独相信桃人和画虎，却不知土龙亦能招致云雨。此为土龙可以招雨的理由之九。此说是沿袭古书所言，未见实际效验。

【小议】

玳瑁、象牙吸附纤细之物，是因静电之故；磁石吸铁，则是物之特性。所以此非土龙可以招雨的理由。

叶公好龙，不过是某个哲人编出来的寓言故事，岂能成为土龙可以招雨的理由？

常言道：日有所思，夜有所梦。思虑过甚，白昼无眠亦能产生虚幻之象。梦见吉事，醒后心情喜悦，做事畅快；梦见凶事，心情沉重，做事心不在焉，易生祸乱。以梦预事，不可信其真。人，别把自己看的太高，神灵哪有闲暇光顾你？

神荼、郁垒捉鬼喂虎，这个故事表明古人的想象力是何等的丰富，编故事的人，便如当今的玄幻小说作家，故事越是神奇，人们读起来越是觉得有趣，渐而被带入其中，深信不疑。智者作书编故事，无知者信以为真畏鬼崇神，于是很多莫名其妙的习俗便诞生了，宁可信其有不可信其无嘛。有些历史故事确为虚构，但其中很多是有喻意的，故而读之亦有裨益。但若以虚无之事去作为另一事的效验，岂不是反证其无？

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。