《论衡》第十六卷│乱龙篇第四十七（7）

【原文之七】

既效验有十五，又亦有义四焉。立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄。或立土牛，未必能耕也。顺气应时，示率下也。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同一义也。

礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。有所主事。土龙与木主同，虽知非真，示当感动，立意于象。二也。

涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。三也。

天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名。土龙亦夫熊麋、布侯之类。四也。

【字词】

1、耒：（lěi）古代指耕地用的农具；古代指犁上的木把

【拙解】

与土龙致雨相类的例证已经列举了十五个，还有四个理由。立春到东郊去举行耕田仪式，堆成土人，男女各二人，手持耒和锄。或堆成土牛，但不能耕地。顺应节气时令，示表率于百姓。如今设置土龙，虽然知其不能致雨，亦当可以在夏季时以其与真龙类似而应对旱灾，这与堆立土人和土牛是同样的道理。此为理由之一。

依照礼制，宗庙里的神主之位，用木板制成，长一尺二寸，以象征先祖。孝子进入宗庙，诚心侍奉神主，虽然知道木制神主之位并非其祖，亦当尽心孝敬，表面出诚心侍奉神主之意。土龙与木制神主牌位的意义相同，虽然知道不是真龙，亦表示感动，以龙的形象表明心意。此为理由之二。

涂车、刍灵之类的东西，圣人知道它们无用，但为了表示祖先好像仍活着，所以不敢不用。设置土龙时知道其不能致雨，表达尽心如同涂车、刍灵一样。此为理由之三。

天子射熊头箭靶，诸侯射麋头箭靶，卿大夫射虎豹头箭靶，士者射鹿头猪头箭靶，以表示可征服凶猛之物。将布靶取为为侯，是表示欲射杀无道诸侯。在布靶上画熊麋形象，将布靶子取为为侯，是礼制重视形象的意义，为表示形象之义而取名。土龙亦如熊麋、布侯之类的意义一样。此为理由之四。

【小议】

古时依礼制举行开耕仪式，以提醒民众在春天生发之季，需持耒锄田、亦需仗犁驱牛耕地，塑人像、立土牛，实为以象征意义示人。

设神主灵位，是为尊奉往生。见牌位如睹尊亲，寄托思念，虔诚以待，冀以期许。正所谓“尽人事，听天命”，无人可知那些诚意与期盼是否真的能为神主所知。所谓“神主”，实为人们心中所念，示灵位以虔诚，或可安心，并无其他。

圣人知涂车、刍灵之类无用，却仍明言要以其为殉葬。涂车，用泥巴做的车；刍灵，草扎的人、牛或马。以泥车、草人之类殉葬逝者，只能称之为略表心意，刍草何以可为人马神灵？

布靶上绘以心念欲射之形，以箭射之，或可慰藉其心，亦只是象征之意。

此段所述四例，皆为人之所想、人之所为。堆土龙意为示天，那么天与人同习？以凡人之心，揣度天之意，古人的想象力着实不错。古人错解自然之道，不足为怪，今人无需妄加责难。

---

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。