《论衡》第十六卷│遭虎篇第四十八（3）

【原文之三】

水中之毒，不及陵上；陵上之气，不入水中；各以所近，罹殃取祸。是故渔者不死于山，猎者不溺于渊。好入山林，穷幽测深，涉虎窟寝，虎搏噬之，何以为变？鲁公牛哀病化为虎，搏食其兄，同变化者不以为怪。入山林、草泽，见害于虎，怪之非也。蝮蛇悍猛，亦能害人。行止泽中，于蝮蛇，应何官吏？蜂虿害人，入毒气害人，入水火害人。人为蜂虿所螫，为毒气所中，为火所燔，为水所溺，又谁致之者？苟诸禽兽，乃应吏政。行山林中，麋鹿、野猪、牛象、熊罴、豺狼、蜼蠼，皆复杀人。苟谓食人，乃应为变，蚤、虱、闽、虻皆食人，人身强大，故不致死。仓卒之世，谷食之贵，百姓饥饿，自相啖食，厥变甚于虎，变复之家，不处苛政。

【字词】

1、虿：（chài）古书中常说的一种毒虫

2、螫：（shì）有毒腺的虫子刺人或动物。口语中读作[zhē]

3、罴：（pí）熊的一种，即棕熊

4、蜼：（wèi）一种体形较大的长尾猴

5、蠼：（qú）一种昆虫。文中通“玃”（jué），古书上说的一种大母猴

6、厥：（jué）乃，于是；气闭，昏倒；其他的

【拙解】

水中之毒，不会及至丘陵之上；丘陵之气，不会进入水中；各有近居者，罹患祸殃。所以渔夫不会死于山上，猎人不会溺死水中。喜欢入山林者，探幽密行深山，涉入老虎寝居洞穴，老虎扑咬其身，何以认为是因灾变？鲁国的公牛哀因病化作为虎，扑食其兄长，同类发生变化世人不以为怪。进入山林、草泽，被老虎伤害，以为奇怪便是不对的。蝮蛇凶猛，亦能害人。行走于草泽之中，若被蝮蛇伤害，所应为何官吏？蜂与蝎会伤害人，毒气会伤害人，水火会伤害人。人被蜂蝎所螫，被毒气所侵，被火所烧，被水所溺，又是谁导致的？只说禽兽伤人，才是应和官吏苛政。行走于山林之中，麋鹿、野猪、牛象、熊罴、豺狼、蜼蠼，皆可害人性命。如果只说吃人，才是苛政灾变之应，那么蚤、虱、蚊、虻皆食人血，但人的身体强大，所以不会导致死亡。动荡之世，粮谷匮乏价高，百姓饥饿，自相残食，那种灾变祸害甚于老虎吃人，持变复论者，却不将其归咎于苛政。

【小议】

弱肉强食，本就是自然界的生存法则。人世间有搏命相残，物类间有杀生相害。如若认为禽兽伤人是人间苛政所致，那么人伤禽兽又当如何？这个时候，人们会说“适者生存”。如今看来，人类是地球上的最适合生存的生物，所以可见，物种不断灭绝，人丁愈发兴旺。世上老虎本就数量不多，因为世人皆畏虎威而知避虎之害，所以虎食人的实例并不多，倒是那些施苛政者给世人带来的伤害极大。人遭虎害，当属无妄之祸。孔子所遇鲁国妇人，夫与子连丧虎口，妇人却称鲁国“政之不苛，吏之不暴”。若认为此例不实，则是说孔子妄言；若确有其事，那么虎食人为苛政之应的说法便是虚。孔子说与弟子“苛政暴吏，甚于虎也”，是借事喻政，即便事例不实，孔子之言却是事实。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。