|
中国人对于未来不可知的事情，有一套因应的方式，问事可用卜卦，选好日辰，用择日，中国古代最早的择日概念，是从春秋战国以来就一直流传于民间。最早发现「择日」这个名词的书籍是来自于《礼记》,〈内则〉曰：「凡接子，择日，冢子则大牢，庶人特豕，大夫少牢，国君世子大牢」另：「三月之末，择日剪为鬌」，从此而知自春秋以来「择日」的名词就开始呈现，再看《礼记》〈曾子问〉：曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」从此可知中国人从春秋以降，对于日子吉凶的概念，就一直在人的行事中扮演重要角色。 择日术是以日、时与人生命的天干及地支的五行，相生相克所产生的吉凶，对于人的影响，来决定日子的好坏，要不要用这个日、辰。大事还要观察年、月吉凶，小事只要日时有无冲克即可。择日的依据来自历法，中国历朝历代掌管历法的是「钦天监」，除了管历法，尚管天文，各朝名称不同，周称太史，秦汉以后有太史令，隋设太史监等，虽名称不同，职务相同，均是掌管天文及历法。 从此可见历朝帝王掌握了极大的权力，但对于无法掌握的事情仍是具有畏惧之心，因此择吉日，避凶日，帝王也会从之，上行下效 的结果庶民百姓更有甚之。笃信择日的心理就一直流传到今日。现今海内外的华人受到诹吉的制约，举凡移徙、入宅、开巿、嫁娶、动工、兴造、竖柱、上梁……等等莫不要先择个吉祥日子，才能得到心安。也因此择日的通书在中国流传甚广，识字人家几乎人手一本，不识字人家，遇到必须选良辰吉日事，也莫不到择日馆去请老师选日子，查良辰。 中国历朝历代以来，通书流行的版本很多；而最早有记载择日名词的书为《尔雅 · 释天》此篇内文有：太歳在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙、在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰着雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在曰玄黓，在癸曰昭阳。以上为天干部分。在地支方面：太岁在寅曰摄提格、在卯曰单阏、在辰曰执徐、在巳曰大荒落、在午曰敦牂、在未曰协洽、在申曰涒滩、在酉曰作噩、在戌曰阉茂、在亥曰大渊献、在子曰困敦、在丑曰赤奋若。 现在的农民历或通书在用事栏的首页都会把天干与地支名列上去。月份方面有把十二月份定名，如正月为陬，二月为如，三月为寎…等，这些月名现在已不用了。倒是廿八星宿名现在有用，但用法不同，如寿星，角亢也。天根，氐也。天驷，房也。大辰，房心尾也。箕斗之间汉津也。 以上这些名词现已归为东方苍龙四宿如：角、亢、氐、房、心、尾、箕。另有北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿等。这些名词的演变是很有趣的。《史记二十六章，历书第四》 内把这上述的天干及地支名，做一系统的说明，可见择日的书籍自古即在流传。 中国历史非常悠久，有文字的年代起源于夏朝，相传夏朝发明了十天干，十二地支，也有小历法。 因此商朝出现完整的甲骨文及历法。历法流传到现在，如果从夏朝到现在约有3600年了，其中各家的演变版本变得非常的多。清康熙二十二年有叶钟龙这人诬告王府动土一案，震惊了康熙皇帝曰：「阴阳选择书籍浩繁，吉凶祸福多相矛盾，且事属渺茫，难以凭信。若各据一书偏执己见，揑造大言，恣相告讦，将来必致诬讼繁兴，作何立法，永兴舞㢢。着九卿詹事科道会同确议…」。 后来康熙就整饬历法，大学士李光地把《历事明原》及康熙五十二年命和硕庄亲王等编列《御制算法律吕诸书》加以改订，后康熙御批定名为《星历考源》，这是部五行神煞旧合法则之书籍。乾隆年间发现《星历考原》仍有疏忽之处，于是乾隆皇于乾隆四年八月二十六日，至乾隆五年八月七日，又命和硕庄亲王允禄为总理，和亲王弘昼为武英殿监理，纪晓岚大学士等会同钦天监监正、时宪科博士、天文生等三十八年，重新再校正《星历考原》一书。乾隆六年十二月校订制版完成，定书名为《钦定协纪辨方书》。 这部《钦定协纪辨方书》也放入《四库全书》的子部。《钦定协纪辨方书》将一些没有根据的择 日之说，视为无稽之谈，全部删除。但是民间对于这些被删掉的部分其相信程度，并不因此而减少，于是民间后来自行印通书后，又将一些大家认为必要的部分加回去。其中集大成者为《鳌头通书》。 到了今天各家出版给专业人士用的红皮通书，已有相当多的版本，其用事部分把《时宪书》、《钦定协纪辨方书》、《鳌头通书》并列。并没有因《钦定协纪辨方书》而独树一格。 现今在国内择日老师这两本并列，常常同一天，同一时辰用事论吉凶《钦定协纪辨方书》曰可而《鳌头通书》说不，或《鳌头通书》允许，但《钦定协纪辨方书》反对，弄得大家无所适从。这是我要来研究的原因，希望透过此次研究来探视其中之异同。 |
|
|
