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《礼记.乐记》诗解2乐论篇（下） 题文诗： 情生阴阳,天地情分,天地相和,万物化生, 天地有序,群物皆别,乐由天作,礼以地制, 乐者法天,礼者则地.天地有义,礼乐有情, 至情至和,至和至简,至简易约,至义至宜, 至宜至易,至易易从.情真义深,通天达地. 过制则乱,过作则暴.明於天地,能兴礼乐. 伦等和同,无相损害,至乐至和,至和情真; 欣喜欢爱,乐之官貌;中正无邪,礼之本质. 庄敬恭顺,礼之节制.情官质制,先王所专, 施於金石,越於声音,用於宗庙,行于社稷, 事乎山川,祀乎鬼神,所与民同,所通一情. 正文： 原文： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。 注： 乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。化，犹生也。别，谓形体异也。乐由天作，礼以地制。言法天地也。过制则乱，过作则暴。过，犹误也，暴失文武之意。明於天地，然后能兴礼乐也。 [疏] “乐者”至“乐也”。○正义曰：此一节申明礼乐从天地而来，王者必明於天地，然后能兴礼乐。乐者，调畅阴阳，是“天地之和也”。○“礼者，天地之序也”，礼明贵贱，是“天地之序也”。○“乐由天作”者，乐生於阳，是法天而作也。○“礼以地制”者，礼主於阴，是法地而制，言法天地也。○“过制则乱”者，过，谓误也。惟圣人识合天地者，则制礼作乐不误。若非圣识，则必误，误制礼，则尊卑淫乱也，犹地体误，则乱於高下也。○“过作则暴”者，谓违暴失所。若过误作乐，则乐体违暴，失文武之意，谓文乐武乐杂乱也。 原文： 论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。 注： 论伦无患，乐之情也。欣喜欢爱，乐之官也。伦，犹类也。患，害也。官，犹事也。中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。质，犹本也。○邪，字又作斜，同，似嗟反。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。言情官质制，先王所专也。 [疏] “论伦”至“同也”。○正义曰：此一节明礼乐文质不同，事为有异。○“论伦无患”者，乐主和同，论说等伦，无相毁害，是“乐之情也”。言乐之本情，欲使伦等和同，无相损害也。○“欣喜欢爱，乐之官也”者，官，犹事也。贺玚云：“八音克谐，使物欢欣，此乐之事迹也。”在心则伦类无害，故为乐情。在貌则欣喜欢爱，故为乐事也。○“中正无邪，礼之质也”者，谓内心中正，无有邪僻，是礼之本质也。○“庄敬恭顺，礼之制也”者，外貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。○“若夫礼乐之施於金石，越於声音”者，此明乐也。○“用於宗庙社稷，事乎山川鬼神”者，此明礼也。若通而言之，则礼乐相将矣。○“则此所与民同也”者，言施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事乎山川鬼神，此等与民共同有也。前经论乐之情，乐之官，礼之质，礼之制，是先王所专有也，言先王独能专此四事。 译文： 乐，表现天地间的和谐；礼，表现天地间的秩序。有了和谐，所以万物都能化育生长；有了秩序，所以一切事物都能有所区别。乐是根据天的道理而作的，礼是按照地的管道而制定的。制礼不合度就会引起混乱，作乐不合度就违背正道。明白天地间万物的道理，然后才能兴礼作乐。和谐而不淆乱，是乐的内在精神；使人欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；使人庄重恭敬顺从，是礼的职能。至于用乐器使礼乐得道表现，通过声音使礼乐得以传播，在宗庙社稷中行施礼乐，用来奉祀山川鬼神，这些应用礼乐的事情是统治者让人民一起来掌握的。 |
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