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其实焦循的这些发明，后世学者对此有褒也有贬，比如王引之对他的《易通释》就大为赞赏：“凿破混沌，扫除云雾……皆至精至实。”（《王伯申先生手札》）但是，郭嵩焘却对焦循的这个研究成果大不以为然，他在《周易释例序》中说：“圣人明言《易》之书，不可为典要，惟变所适，焦氏著《易通释》，其辞博辨不穷矣。而颇病其舍本义，而专意于互卦，参伍以变，错综其数，未闻错综其言也。汉儒之释经也，强经以就己之说。焦氏之弊，以《易》从例。今之《释例》，以例从《易》，无当于《易》之高深，而以经释经，由象以通其词，由词以通其义，亦期不以己意为歧说，以乱经而已矣。”郭嵩焘认为，焦循的研究方式是舍本逐末，这种行为就等于是“乱经”。然而作为近代今文经学大家的皮锡瑞，却对焦循的解《易》方法大为赞赏，皮在《经学通论》一书中说：“焦氏说《易》，独辟畦町，以虞氏之旁通，兼荀氏之升降，意在采汉儒之长而去其短，《易通释》六通四辟，皆有依据。《易图略》复演之为图，而于孟氏之卦气，京氏之纳甲，郑氏之爻辰，皆有驳正之，以示后学。《易章句》简明切当，亦与虞氏为近。学者先玩《章句》，再考之《通释》、《图略》，则于《易》有从入之径，无望洋之叹矣。”如上所言，皮锡瑞乃是今文经学家，由此可知，焦循的解经方法借鉴了今文经学家的惯常思维方式，这种方式当然令皮最为赞赏。相比较而言，还是章太炎的评价较为公允：“焦循为《易通释》，取诸卦爻中文字声类相比者，从其方部，触类而长，所到冰释，或以天元术通之，虽陈义屈奇，诡更师法，亦足以名其家。”（《訄书·清儒》） 
焦循撰《孟子正义》清光绪二年衡阳魏氏刻《焦氏丛书》本，书牌 
焦循撰《孟子正义》清光绪二年衡阳魏氏刻《焦氏丛书》本，卷首 焦循的另一大研究成果则是对《孟子》的研究，他在完成《雕菰楼易学三书》之后，就把自己的主要精力用在了研究《孟子》一书上，而后他写出了《孟子正义》这部名著。虽然说这是他晚年的治学方向，然而对于《孟子》一书的研究，早在他20岁时就有了这样的愿望，他在《孟子正义》一书的序言中说到：循传家教，弱冠即好《孟子》书，立志为《正义》，以学他经，辍而不为，兹越三十许年。于丙子冬，与子廷琥，纂为《孟子长编》三十卷，越两岁乃完。戊寅十二月初七日，立定课程，次第为《正义》三十卷。至己卯秋七月，草稿粗毕。间有鄙见，用“谨按”字别之。廷琥有所见，亦本范氏《榖梁》之例，录而存之。看来，这个心愿在30年后才开始着手。其具体办法是让儿子协助自己搜集资料作《孟子长编》，这个工作持续了两年，而后经过一番排列组合，撰写出了《孟子正义》三十卷本。焦循为什么要选择《孟子》一书进行研究呢？他在《孟子正义·识语》中做了如下解释：“古之精通《易》理，深得伏羲、文王、周公、孔子之旨者，莫如孟子。生孟子后，而能深知其学者，莫如赵氏。惜伪疏舛驳乖谬，文义鄙俚，未能发明其万一，思作《孟子》一书。”
焦循撰《孟子正义》三十卷，清道光五年焦氏半九书塾刻本，书牌 
焦循撰《孟子正义》三十卷，清道光五年焦氏半九书塾刻本，卷首 焦循的这段解释很有意思，他认为最懂《易》的古人就是孟子。看来，他作《孟子正义》一书也是跟他研究《易经》有着很大的关联性。焦循又说，后世学者深深懂得这一点的人，就是汉代的赵岐，因为赵作过《孟子章句》一书。但焦循认为，赵岐的这部书有不少的错误在，所以他就以赵的《孟子章句》为蓝本，重新写了一部书。对于写此书，焦循的确下了很大的工夫，按其在《孟子正义》卷首上的说法：“博采经史传注，以及本朝通人之书，凡有关于《孟子》者，一一纂出，次为《长编》十四帙。逐日稽考。”可见，后世所有研究《孟子》的著述，焦循把它们都收集到了一起，其先做了部头很大的长编，然后再仔细地考研哪些材料可用。对于本书的编写过程，他的儿子焦廷琥在《先府君事略》中说：戊寅十二月初七日，开笔撰《正义》。自恐懈弛，立簿逐日稽省，仍如前此注《易》。简择《长编》之可采与否者，有不达则思，每夜三鼓后不寐，拥被寻思，一一检而考之。语不孝曰：“著书各有体，非一例也。有以己见贯串取精，前人所已言不复言，余撰《易学三书》及《六经补疏》是也。有全录人所言，而不参以己见，余辑《书义丛钞》是也。有采择前人所已言，而以己意裁成损益于其间，余撰《孟子正义》是也。”看来，他们每天都在做这项工作，日日工作到后半夜，即使躺在床上，仍然在考虑所得材料的取舍。针对焦循撰写《孟子正义》的思路，刘建臻在《清代扬州学派经学研究》一书中总结出了如下两点：第一，焦循认为：“《孟子》之恉，赵氏得之矣。”所以，全书就用赵歧的一家之注。第二，着力反映和总结清人的学术研究成果。焦循以为清人对经学以及《孟子》的研究，在“性道义理”、“六书九数”、“推步”、“水道”、“乐律”、“礼制”、“训诂”和“版本”八个领域都远远超前人，故在《正义》中，“兼存备录，以待参考”凡六十余家。焦循的这部著作在后世依然受到了学者的关注，比如刘师培在《经学教科书》中夸赞《孟子正义》说：“近儒治《孟子》者，亦空言性理，惟黄宗羲《孟子师说》为稍优。若焦循《孟子正义》折衷赵注，广博精深，而戴震《孟子字义疏证》解析义理，黜宋崇汉，亦近代之奇书也。”
焦循撰《论语通释》清光绪间德化李氏木犀轩刻《木犀轩丛书》本，书牌 
焦循撰《论语通释》清光绪间德化李氏木犀轩刻《木犀轩丛书》本，卷首 焦循跟当时的著名学者阮元是亲戚关系，因为焦比阮大一岁，故阮管焦叫“姐夫”。由于二人有着很好的交往，而阮元也特别了解焦循在学术上所做出的成就，所以他在《雕菰集》的序言中对焦循的一生作出了很高的评价：焦君与元年相若，且元族姐夫也。弱冠与阮齐名。自阮服官后，君学乃精深博大，远迈于阮矣。今君虽殂，而学不朽。阮哀之切，知之深。综其学大指而为之传，且名之为通儒，谂之史馆之传儒林者，曰：斯一大家，曷可遗也。焦循出生在扬州府甘泉县黄珏桥焦氏老宅，此处即是今日的江苏省扬州市邗江县黄珏镇焦庄。到达扬州之后，在当地包下了一辆出租车，而后去寻找焦循故里和墓。在来扬州之前，我已经查过一些史料，但所得资料说法不一。有的文献上说，焦循故里位于今天的方巷镇，也有的直称在黄珏镇。我向司机请教：这两个地方是否为同一处？他说，并非如此，因为这一带区域划分几经变化，他也不确定我所找之地究竟在哪里。我先让司机向黄珏镇方向开行，而后边走边问，没成想被路人指挥到了一条很窄的小道上，这条道完全无法掉头，司机只好慢慢地向前开行，没想到穿行了几百米后，竟然看到了黄珏镇焦庄的标牌。从名称上推想，焦庄很可能是因为出了焦循这位名人，方才有了这么一个村名。但司机对我的猜测表示不首表，他说也有可能本村姓焦的人家多。究竟谁说的对？我们只好去找一位评判者。而在停车不远处，看到了一位坐在家门口抽烟的老者，于是走上前向他提出了我二人的疑问。老人沉吟了一下说，自己不知道是先有鸡还是先有蛋，但是焦循就出生在这里，并且也葬在他家门前的水塘边。这种问一答二的结果让我高兴，我马上又问焦循墓的具体方位在哪里。老人说，那些年修水塘就把焦循墓挖走了，现在村中焦循故里也无迹可寻。这真是先喜后悲，没想到墓不在了，故居也找不到具体的方位。然而老人却颇为豁达，他说：“找到旧居又有什么用，只要他住过本村就是本村的骄傲。”这句话倒是很哲理，虽然寻不到焦循故居，但来到了他的故里也算是一个结果。然而我依然惦记着焦循墓搬迁到了哪里，对于这一点，老人却说得很清楚，他用当地话仔细地向司机讲解，同时用手笔划着如何前行就能找到焦循墓的具体位置。遇到这样的好心人，我和司机都很高兴，于是我郑重地向老人表示了谢意，而后回头照下了他家的门牌号，具体地名为“黄珏镇黄珏村焦庄组6号”。驱车回到黄珏镇上，然而如何继续前行，司机说他已经记不清刚才老人所说的具体走法，可惜我听不懂当地话，无法补充他的回忆，没办法，只好在镇上重新打问。
抽烟的老人告诉我，焦循墓原来就位于这个水塘附近 
焦循旧居也了无痕迹 在镇东南打听焦循墓所在，问过几人，均不知，司机用当地话跟一老者攀谈，终于搞清楚了焦循墓的具体方位。然而开行到这一带时，只能停在一条新修之路的侧旁。穿过一排沿街所盖的新居之后，是一片面积很大的麦田，在麦田的中央远远看去，有一片长满蒿草的小高地，我本能地觉得那里应当就是焦循墓，于是穿行在地梗上，向那片小高地走去。
告诉我焦循故事的老人家门牌号 
红底白字的文保牌 
处在一片小高地之上 这个过程需要过一条不窄的水沟，好在我还能飞身跃过，而后在那片小高地上果真找到了焦循墓。墓的前面新砌着一排石制栏杆，栏杆上立着邗江县文物保护铭牌。然而这个铭牌乃是红底白字，这样的搭配大多是用在喜庆的场合，把这样的牌子摆在墓前，为我寻访以来首见。
立文保牌的时间不知是否与焦循墓搬迁的时间相同
另一侧的情形 墓丘四周种着几棵松树，整个墓丘上长满了一人多高的野草，我鼓了几次勇气也没敢踏入草丛中。墓的侧边是一个不大的水塘，我能听到几声里面的蛙鸣。
不明白何以将其迁移于此 为什么将焦循墓迁移到这样一个地方呢？这样的迁移是否有着特殊的说法？可惜我未能找到知情人，来了解这其中的缘由。
墓旁的水塘 拍照完毕后，原路返回到车上，刚才那位指路的老人还在跟司机站在车旁抽烟聊天，老人告诉我：三十年前在这里进行运河改造工程，在修船码头的工程时，无意中挖出了焦循墓，于是就将墓迁到了此处。
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