 印象画派画家：莫奈 01 德国古典哲学的精神之父康德，在《纯粹理性批判》里提出一组概念： 现象与物自体。 他的追随者，曾经被康德赏识认为他是其思想继承人的，费希特，表示不服。 他说，这两组概念不彻底，有自相矛盾的地方。还不如一百多年前的笛卡尔的［普遍怀疑学说］来得更彻底呢。 笛卡尔的［普遍怀疑学说］说啥？ （稍后我们会详细讲） 他说我们的外部世界，无论是我们的身体，天与地，还是桌子椅子，就好像《黑客帝国》里演的，都是由一个坏人在背后操控的。都是不真实的。都是幻觉。都是别人让我们以为的。 再比方说，我们看太阳，只能看到像个硬币那么大。但我们的理智很清楚，太阳非常的巨大。 所以，我们的肉眼看到的东西，并不真实，也不准确。都是我们眼睛加工过的，不一定是世界本身。如果我们的感觉系统再发达一些，像蜜蜂那样，就可以看到更丰富的光谱；或者像蝙蝠鲸鱼，可以听到更多声音。 那世界的本质究竟是什么呢？ 有些人认为是可以认识世界本质的。有的人就认为不可以。 比方说休谟。他怀疑世界存在本质。这些都是我们经验的世界。很多事物的原因和结果，本身并没有必然联系。他说我们看见太阳一直从西方落下，所以我们认为太阳明天就一定会从西方落下。我们看见火把柴垛烧了，至于真的是火燃烧了柴垛吗？还是其他？ 这种必然的联系，不过是我们心灵的一些惯性。 康德在休谟的基础上提出了现象世界和物自体。 他认为我们看到的世界都是我们感觉到的。就好像我们的眼镜，如果涂红了的话，看到的整个世界都会变红。也好像照相机，拍出来的照片经过一系列后期修理，PS，美颜秀秀的话，它与真实的景色就会差得有点远。 世界只是依据我们的认识能力和感知能力，显现出一定的样子。 我们的心灵为自然界立法。 我们看到的只是现象，并不是它本身。 问题来了，什么才是世界本身呢？那就是物自体。讲真，我们没有办法知道世界本身到底是怎样子的，因为我们只能认识到现象。我们的认知能力决定了我们认识世界的程度。我们看到的永远都是PS过后的世界，我们受能力限制，无法认知到PS前的世界。 就好像我们都戴上了涂了颜色的眼镜了，就没有办法把眼睛摘下。听起来挺可悲的。世界本身有它真实的样子。我们却永远无法认知到。 它是如此的孤独。 费老师就提出了质询，他说这里有两难。  02 如果世界本身有它真实的样子，独立于我们的认知世界之外的话， 那么当我们要保持感觉和现象的完整性的话，物自体的独立性就会消失。 如果我们理智认同世界本质，物自体是独立且不可知的话，那我们的感觉和现象世界就会不吻合。 精神会分裂啊，老师。。。 再往前推，把认知世界推到理论和实践世界去。 按康老师说的，世界是不可以被认知的，那么理论世界就是在说瞎话。那他们如何指导实践呢？自然是不可以指导实践的，那么理论世界和实践世界就彻底分开了。那我们的道德里，指导如何做一个好人，就缺少了必要的理论支持，那么就有一个巨大的空间和自由。 推到极致的话，那随便爱干啥干啥咯，对吧？ 所以，我们可以看到康老师的现象和物自体理论是不彻底的，它们中间有一个巨大的鸿沟。前者越来越真实，越来越丰富，后者却遥不可及，永远不可知。 问题来了，这个巨大的鸿沟，有没有统一的可能性呢？ 于是费希特提出了一个更为磅礴大气的概念—— 绝对自我。  03 他是有野心的，要把康德的现象和物自体包进来，还有他的理论实践之间的鸿沟。 绝对自我，也是行动着的自我。在这个角度看来，费希特的哲学也可以称为行动哲学。 不仅要认识世界，还要实践世界。所以比起康德关心全人类的高高在上的哲学，他更关心德意志的命运，推动德国国家主义。 我们来看看费希特［绝对自我］的概念，三点。 1.自我设定自我 2.自我设定非我 3.自我与非我的统一  听起来很抽象，对吧？别怕，听少华慢慢讲。听不明白可以打她。 首先自我设定自我，就是在说：我是我。 这样讲好像有点搞笑，如果我不是我的话，难道我还是你，我还是他吗？不不不，费老师的意思是说—— 我完全是我自己的主人，不依靠外界的定义，不取决于我之外的任何事物。我完全是我自己的主人。我是我自己唯一的立法者。这是绝对自我。 其次那自我设定非我呢？ 因为活动是自我的本性，需要有障碍，有对立面，有反射投影才可以呈现自我。 就好像山本耀司的那句话，“自己”这个东西是看不见的，撞上一些别的什么,反弹回来，才会了解“自己”。 所以呈现自我需要主动设定［非我］，即客观外在世界。它不仅构成我自己，也构成全世界。 自我和非我又如何统一呢？ ［自我］通过克服［非我］的过程而丰富、实现自身，两者在［自我意识］中复归于统一。 这一自我发展的过程是“自由”的体现，即道德活动。所以，费希特非常在意行动，在意道德，在意德意志的共同福祉。 所以，我们也会说费希特的哲学也是行动哲学。  04 费希特和康德不同的是，他不把绝对的东西看成是静态的。 而是动态的建构过程。 “绝对自我”，存在于每个个体自我这个本原的［建构过程］中。 我们所可以认识的、人与人之间有共识的“世界”，从中诞生。 所以费希特认为不需要［物自体］这个多余的假设。 每个个体自我本原的建构过程，即自我在自身中设定了非我与自身对立，可以取代物自体了。没有物自体了，世界的本质就是每个个体自我本身。 我们所可以认识的一切，都来自自我本身。 从这里我们可以看出，费希特比康德更进一步，把他的现象和物自体都包容在［绝对自我］之中了。   为了整理笔记的时候可以放松一下，少华也是蛮拼的(＾ｰ^)ノ 讲真，这节课是至今少华觉得最烧脑的。好吧，我们赶紧离开这里，下节课我们会继续跟随雷老师的节奏，进入非常接地气，甚至说相当庸俗的［功利主义］之中去。 了解一下边沁眼中的自我，到底长啥样？ 明天见(＾ｰ^)ノ  主要参考：雷斯温《哲学闪耀时｜西方哲学史》 第一单元：世界是什么？ 第二单元：世界要到哪里去？ |
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