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己亥霜降，钟撞鼓伐，杲杲秋阳洒遍蒙城庄子祠堂。当此之际，四方敬庄礼贤之士，趋步行至庄子堂前，身心庄敬，恭肃礼拜。 岁岁霜降，布衣礼贤，鼓盆于蒙涡之畔，不腆之诚，庶为歆鉴。 祭庄大典，前后历时四天，以《庄子·田子方》讲学定基，以四场“嘉宾论坛”发蒙启慧，以半日“学人雅集”风化熏染。而后心香一瓣，无古无今，霜降日布衣祭庄大典在庄严声中开启。 祭岂外哉？皆生命庄严之外显。 祭祀庄子，由布衣学人发起——自2012年起，连山先生携四方共学之士，年年霜降，祭祀不辍，恢复自宋以来秋季祭祀庄子的传统。 八载霜降，布衣履礼，心祭蒙庄。祈人心庄敬，生命庄严，世风庄重！ 一年一度的霜降，数十学人从各地集于涡水之滨，非为外在祭祀庄子，而是庄严生命者的清明。 有庄子，然后有后世儒雅庄敬之宗风。连犿无际，万物一归。世多以儒家倡礼，庄公反礼。何尝如是？庄公反礼乐困人，贵以礼乐采真。真儒者，亦如是。 ▲ 布衣祭庄大典前夕 祭先圣宗祖，人所来才有自焉。今天下儒生所以祭孔者，非孔子贪香火，实在是以儒立身，因祭而不敢忘仁德，因祭而得荣立于孔圣门庭！ 祭庄亦如是，庄严之门，礼庄明己，祭则不敢断。 ▲ 《庄子·田子方》讲学 ▲ 嘉宾论坛之顾瑞荣先生 ▲ 嘉宾论坛之徐林旗先生 ▲ 嘉宾论坛之周知一先生
▲ 嘉宾论坛之闻中先生
▲ 嘉宾论坛之明静法师
▲ 嘉宾论坛之行其庭先生
▲ 嘉宾论坛之李阳泉先生
▲ 嘉宾论坛之蔡少宏先生
▲ 嘉宾论坛之易冬冬先生
▲ 『愧乎道德』嘉宾论坛 （10月22日下午——23日上午）
▲ 『宇泰天光』朝彻茶祭 10月24日，上午9点19分，庄子祠内庭除洒扫，涤盥一新，随着钟鼓之声。连山先生、顾瑞荣先生、李阳泉先生三位献官携与祭者百余人，趋步进入庄子祠内。己亥年布衣祭庄大典正式起祭。
自入口，至祭坛，沿途置六张供桌，香炉乍燃，祭牌静立。其文分别为：“尊天下”，“尊物”，“尊生”，“朝彻”，“见独”，“无古今”与祭坛中间“不死不生”祭牌合为为学进路七个层次。这既是庄子留给后人的路迹，也是与祭者的愿景。 
献官盥手拭净，入主祭位。自六位护牌者手中接过祭牌，一一恭奠于南华真人庄子像前。
榣山琴院刘云欢先生，一曲忆故人，尊身复道存。其音舒缓散淡，哀而不伤。曲中无限意，当此天人共际，存守先待后之志。
竹山书院督学孙慧群女史，一炉清香起，静中开鸿蒙。 香赞云：飘渺无住，随灭随成。真幻同体，人神共馨。
竹山书院监院周知一先生，一盏含灵茶，性静味自真。 茶赞云：陆子烹煎，卢仝七碗。孰谓侍茶，茶待解人。
香茶乍爇，琴音流淌，天人之际，祭庄礼起。献官以茗碗、炉香、玄水、鲜花、五谷恭奠于庄子前。与祭学人奉五赞，祭司读赞。 五供既备，赞天地化育。至诚、尽性、尽人之性、尽物之性，故能上彻云霄达天听，下以备物为礼仪。
当此之际，音声飘荡，蝴蝶上下翩飞；树荫投隙，古今上下一如。祭庄之礼，主其礼敬！以诚为本，以真为要。 与祭学人，依次出列：舞剑器，歌清音。 庄子言：技兼于事，事兼于道。庄子祠前，剑器、清音，实为演礼。
剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。随着阵阵鼓声，剑事或缓或急。急缓之中，均不失于礼。 剑事毕矣，乃起清音： 清音组21人，分至两列。鼓盆而歌，以“姑射山”为起，以“旋目自视”为终。行行止止，行止不失从容。 祭礼，是通过外在的祭祀，祈请自身的庄严。
庄子曾自诩为剑客，亦曾以鼓盆为祭礼。依所言而行，依所行而言，有真意存于其中。礼乐之间，化民成俗，此庄公之所期也。 随后主祭面南华真人庄子而立，恭诵《祭文》： 維己亥年甲戌月甲午日，霜降，謹以清酒庶羞，致祭于先哲莊子之神。 莊子者，知周万類，生不時，死无跡。曆秦漢而無聞；逢魏晉始聲揚；玄宗多事，封真南華，尸祝駢拇于道士之門，莊子尤沒矣。 宋有王競，立祠焚香，祀志來者。莊生无常，天地棺槨，日月珠璣，祀与不祀，何損益邪？ 今四海學人，布衣祭莊，歲歲霜降，鼓盆于蒙渦之畔，但襲其明，非祭其華。不祭之祭，如在而已矣。 莊子曰：余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，下不敢為淫僻之行也。不腆之誠，庶為歆鑒。 因為詩歌： 敬奠 祭文宣读完毕，现场祭众与观礼者致礼先贤庄子。在拜—兴—拜—兴的四次揖礼之中，礼拜先贤庄周，礼敬人心庄敬，礼请世风庄严。 最后随着司礼者高唱——【归藏】，逍遥堂的大门徐徐闭上。至此，钟鼓齐鸣，己亥年布衣祭庄大典圆满礼成。
神何由降，明何由居？神明非外，乃人人之朗耀心光，尘尽光生，慎守勿失。如此，祭祀便有了意义。祭祀云云，当知不是为了庄子，乃是祝祷内在之神明，期待人心的归位。 故在当代祭祀庄子，非囿于一家之辩，亦非为古今之争。实共期道统之同归！
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