道教法器初窥

道教法器又称为法具，是道教宫观道徒在举行科仪斋醮法事中不可缺少的使用器具。一般来说法器在用途上多分为两大类：一类是属于道士供养使用的，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷三云：“凡法具，供养在先。道士女冠，唯一之本，不可阙也，并备诸经。但在观中及私房内，供养之者，总名法具。供养之类如殿堂内外经常看见的香炉、钟磬、灵幡、宝盖、灯台，烛台、旌节、香花灯水等也包括道士常用的个人使用之物的如意，塵拂，蒲团，木杖等物。黄信阳道长在〈全真必读〉论全真教徒有云水随身七宝即：一蒲团，方外炼魔；而衲衣，摄伏心性，三为箪瓢用来访贤饮食；四为棕笠，御风避雨，五为棕扇可拂开尘事，一般道士多用五明降魔扇。六为青囊秘藏道经道书，七为楄拐用以彰大道。

以上为全真教徒出外游访时必不可缺少地随身之物，真可谓：出家得受百衲衣，静坐丹台凝神气。举杖遨游神仙地，一笠江湖任风雨，另一类就是我们在科仪中被称为“威仪之本“的各种不可缺少的法器。如法剑，法绳，铜镜，令旗，法印，宝幢，轩旆，笏简、天蓬尺、令牌等等。另也包含道士在科仪中奏乐时所使用的各种乐器。

下面鹤就法坛科仪中常用的几种法器作一简单介绍，不对之处，请十方高士前辈指正。

 

一：法剑

剑者为道士常用的法器，又称为神剑。传说在轩辕黄帝战蚩尤时，蚩尤就冶铜炼剑。春秋战国时期，我国的铸剑术得到很大的发展。古代君王佩剑以象征王权。东汉至五代时搭配士已有佩剑者，已有详细地根据修道品位不同而佩剑不同的说法。见五代孙夷中《三洞修道仪》。剑随之也成为神仙手中不可缺少武器，多用来斩精除秽。如祖天师张道陵、吕洞宾、许旌阳者皆以剑斩妖除害而留传于世。

 

令剑用来象征天神赐于的无上法力，如张道陵之剑既为老君所受“三五斩邪雌雄剑”

最为著名。历代皇帝也多赐剑给著名道士一是表示褒奖，二是以示权利印信之用。

在科仪中法剑是必不可少之物，无论是净坛、咒语 、书讳 、取气、焚符、步罡踏斗、传度，破地狱皆要用之。体法乾坤，斩妖而召雷。

 

早期的剑多为铜制，而逐渐用木剑代替，《封神演义》中云中子进剑即为木剑，可见元明时期的道士是常用木剑的。铜剑多刻有七星，龙纹等图案。桃木本身即有镇氛辟邪之用，用此做剑则更增加威力。并在剑身上刻画七星日月符讳等。下图为本人所用的一柄桃木剑。

 

 

 

二：法镜

镜亦为道坛不可缺少的法器，镜为金水之精，为景也。多为铜制。相传西王母有十二面大镜供她使用。《抱朴子内篇》卷十《登涉》称：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。“可见早期的铜镜是道士护身常用的法宝。另法镜亦可在道士修炼中做存想分形之术。道士认为镜之光明可以照妖辟邪所以在醮坛上多用来镇魔驱邪开光。

一般来说镜的用途有：

1：镇宅镜；可使神鬼远避，家宅安宁。

2：祛灾厄镜：远离病苦，消灾解厄。

3：二十八宿镜：天神拥护，除怪辟邪。

4：招财镜：财源茂盛。

5：八卦镜：驱鬼镇邪，

6：神光镜：慑伏诸魔，修心定性。

 

三：法印

   法印也是道坛常用之物，多用来上表奏疏，洞答上天，传箓授法。亦用道士检束身心。陈耀庭先生说：修道人检束身心，《无上玄元三天玉堂大法》称，「行法以印，因以检束身心。後世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶」。「未悟之前，须假木印；既悟之後，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明」。

 

道士行法是离不开法印的。恩师洪百坚道长统筹的《道教法印令牌探奥》一书中对法印做了详细的论述，大家可参考，在此不多赘言。

   法印一般多为木制，多为桃木刻印亦有枣木，雷霹木、樟木、檀木等刻制。另也多有铜、玉、铁等材质。如茅山的“九老仙都印“玉印为千年镇山之宝。宋代后金印，银印多流行。

 

四：令牌

 ：令牌是道士发号施令行法时用的法器，令牌与法印一样也多用来上达天庭，召集神将，啸命风雷所用。多用雷击枣木刻成，弧顶平底象征天圆地方，正面多刻“五雷号令”等字样。家师洪百坚道长收藏多种道教令牌，其中多数是道教界的珍宝，多已失传之物。如下例图

 

 

五：天蓬尺

  天蓬尺即为道士常用的法尺，《道书授身契》：：古之拔除不祥用桃枝。一般为醮坛所用，以驱逐鬼邪，拔除不祥，长形刻度。法尺为木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳，天蓬讳，南斗六星，北斗七星。是请天蓬元帅到坛到坛驱邪。