【原】中国历史解析

                                              （作者：默然）                                                                                   
关键词 ：转换                                                                                                       

       内容一：两种形式的农奴剥削历史     周朝    儒教    封建社会泛论    中国的资本主义论

             二：原始公德制转封建私有等级制    无为大道转有为儒教      精神世界转物质世界      农业转工业，  农奴转工人

       西方学者确定人类历史经过了原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会四个阶段。划分明确，极是简单。但在中国却是比较复杂，前后拉扯，上下纠缠，错踪复杂的历史转换，至今未见明确，本文试将其简单的梳理一下。                                                             

                               壹 ：           两种形式的农奴剥削历史                                    

        中国的农业社会，起萌于轩辕黄帝时期，夏商至隋唐是其成形阶段，由于原始公德制向封建私有制的转化，因此出现了两种形式的农奴剥削历史。                                         

       第一种形式：原始公德制度下的农奴剥削制。处于原始社会末期的夏商时代，世人的私心已起，争斗渐渐频繁，即使战争也时有发生，或者被斗垮了的弱势者，或者犯律者，或者战争俘虏，都有可能失去人身自由而沦为农奴，此时期的农奴剥削尚与原始公德制这个外壳并存，它在后商时发展到了顶峰，周朝是它的末落时期，随着周朝的灭亡而彻底灭亡。                

       第二种形式：封建私有制社会下的农奴剥削制。其萌芽起自于西周，秦至唐是其成形阶段。自秦汉时起，中国社会便进入了激烈竞争的动荡时期，土地兼并不断，因失去土地而破产的农民不断，破产的农民被迫无奈而依附于豪强，沦为农奴。此时期的农奴剥削制与封建势力并存，属于封建农奴式剥削制社会。这是股严重的历史倒退势力，有者极其严重的顽固的堕落性，其势力在晋朝时发展到了顶峰，隋唐是其消极势力的末落期。至于五代，被武力扫荡而灭亡。                                                       
      秦至唐时期，既属于第二阶段的中国封建农奴剥削制历史时期，也是整个中国封建社会的上半期。                                                 
       做为两种农奴剥削制历史的交叉时期：周朝，倒似为农奴社会的高级阶段，它起者承前启后的历史作用。但实际上西周倒是个良好的朝代。                                                  

       在农业社会，人类劳动用的是体力，即使人的智力也是如此，它是个崇尚公德的精神文化历史时期。宋朝以后便进入了以工业为主导的私欲的物质文化历史时期，物力替代人力，五代为其转折点。农业转工业，农奴转工人。                                                           

                                      贰 ：                      周朝                                                  

       西周时期，虽世俗私欲萌芽以成，但尚未破公，与之相应，原始公德制社会的无为大道也已处于末落期，开始表面化，世俗格式化。世人遵周礼，习六艺，以德为重。敬天地，祭先祖，尽忠孝，行仁义，此正人君子之道也。此时期公私并存，天下尚能合一，孔子创立儒教，遵行周礼，是为封建社会之典范。                                                                  

       一，在封建社会里等级森严 ，但西周社会虽已建立等级，其贵族尚能守其公德，教化世俗，农奴生活安稳，庶民安守本份，具能守格则天下太平合一。                                  
       二，庶民的私有制已经确认，但尙能遵守礼仪，不做损人利己之事，                       
       三 ，在封建社会，强大的商业势力会危害社会，但西周时期的商业势力只是它的升起阶段，只在互通有无，调剂余缺，于社会有益。
       四，在西周，虽有国家军队与刑法，但并未大用，处于次要位置，整个国家以教化为主，其教学遍及乡村，但建立在封建社会的王朝，离不开国家军队与严刑立法 ，盖因人心不古，犯法者众，即使合一的中庸之道也需以法制强力执行。                                    
                           
                              叁                          儒教                                                     
       上古三皇时期，世人禀性淳厚，无为大道主行于世，时天地清明，无有妖邪。五帝时期，虽世人私心渐生，但力量薄弱，私欲尚未殃及公德，仍是大道主世，及于后世则私欲渐盛，行为渐浊，道理难明，无为大道已失去了它的普遍性，渐渐归隐，后简称【道教】，以宗教的形式面立于世，相机度化有缘人士。                                                      
       世人虽渐以俗化，但培清去浊，传道度世乃先圣之责，不可推卸。孔子写春秋，传六艺，创立儒教，正是由原始大道转化而来。无为的原始天道转至有为的儒教人道，悉因迁就于封建乱世而设，它超脱于世俗而又相机传教于世俗，以其至高无上近乎宗教的（不言鬼神怪异）的形式而存在，为其二千年的封建社会树立了道德标准，合于道则世治，悖于道则世乱，实可尊为国教，昌盛于东方世界。                      
       儒道者合一之道也，螺旋式进程的封建历史，分分合合，经久不息，明君忠臣，合道则国治，昏君奸臣，悖道则国裂亡矣，官爱民，民敬官，合一之道也，看似平庸，却是根本。                                  

       在封建社会，正人君子少，奸邪小人多，教化世俗用儒教，治理世俗用法制，然法制必要合乎儒理才是。                                         
       在现实的等级森严的封建专制社会里，若众人皆能安份守己，行为不出格，不以私损公，则社会得以粗安，故曰三纲五常乃世俗之纲要也，其根本还在于合一之道。礼仪之邦非是虚言，治国齐家修身皆要遵守规范。如男女刚柔禀性不同，所主有内外之别，夫为妻纲乃大概言之，俗语女子头发长见识短，若妻为夫纲，则家能安顺吗？但若有女子明白道理，处事有方，堪称女中丈夫，则另当别论矣，总以合道为上策才是。                               
       但世人有诸多不良习气实在难改，将事做差，走向极端，以致于形成了封建糟粨，却或又被虚冠之以儒家礼仪，偏解正理，无可奈何也。女子裹足，蹂躏了人身的天然本性，乃世俗色心所致，讲究郎才女貌，华而不实，这种害人之事，风行了数百年之久，此不能归罪于儒教本身，更与孔子无关。按儒教纲要的制定乃是朴实的正心尔，非是色心，欲使众人的生活健康有序，合一之道也。真儒者行为合乎天理。断无伤人害物之说。                          
       儒教敬天爱民，教化世俗，早已深入人心，扎根于中华地区，历经千年而不衰，天下莫不遵崇。其理至正，可平天下，其理至广，可安邦定国，其理至深，合归一道，其理私用，可修身养性。此乃普及世俗不二之教门也，功德巍巍，昭彰天下。                               
       儒教育人内外皆修，以德为重，德智体艺俱全，此安身立命之根抵也。敬天地，祭先祖，尽忠孝，行仁义，此知恩图报，正人君子本份事也。儒教正理所在，礼行天下，是非可分，正邪可辨，歪理邪说者可休矣。学者自当努力去掉不良习气，真正地归依儒道，光明正大于一生。 
       儒教倡导读书，勤做学问，在于明理，悟的透彻便知万事原无二理，其见解深者，自有乐趣。真学儒者自思己身乃父母所赐，一脉相传，岂忍损之而愧对于先祖乎。"闭门常思自己过，闲时莫论他人非"，“虚心下气”“克己复礼”，修身养性于平庸之中，得我浩然正气者，是学有所成，在外可相机弘扬正气，否者可独善其身，善业进者功德立矣。                           

                                     肆：          中国封建社会泛论                       
       黄帝战蚩尤，世人的私心即由此时渐渐产生，国家的建立便是其私欲的产物，它伴随着农业的发展而发展，随着人口的增加，到了春秋时期，以黄河流域为中心，适合于农业耕种的土地大约已开发完毕，秦朝的建立，中国的农业社会已到了后期阶段，同时标志着完全竞争的封建私有制社会时代的来临。                                  
       在农业社会，道德始终被世人所尊崇，是因为原始大道的遗风犹在，但在其后期的封建私有专制阶段，大道德性的存在只是其最后的喧泄罢了，历史如此，自有其理所在。自春秋时起至汉初立国，历经数百年的动乱，国家疲惫，世人皆欲安息，再者世人的淳朴之心还在，备此条件，无为学说为朝廷所运用，故有了文景之治，此是道家理论在历史中的最后一次大用，其后世人的私欲越来越强，斗争激烈，土地兼并严重，农奴增加，道家的无为学说已是难用，但道德的声望却是越来越虚高，魏晋时期道家理论的宣扬达道了极点，其盛行的玄学，直究根本，甚是直白，并在此前后期间产生了一些不朽之作，堪称经典，留传于世，为后人所敬仰，如：王羲之的书法，《山海经》注释，《针灸甲乙经》等等，然此等道学的辉煌不过是历史的最后一现罢了，再者尚清谈者未必就有治国之才，其后便完全衰落下去。大道废，宗教立。世间道学文化最终被儒家理学所替代，后世的学者多言人事，少有清谈玄学的。                     

       邪依附于正而损正，但若无正气，邪气能否独存？起自农业社会的私欲，在其后期发展到了猖獗的地步，成了倒退历史的消极的堕落势力。魏晋时期，严重的封建农奴剥削制，导致了过于严重化的封建社会等级，在下农奴生命无有保障，在上贵族势力的强大，已威胁到了皇帝的独裁政权，他们肆意挥霍的疯狂霸道的行为，是要以彻底地摧毁道德为己任的，但若随着世间道学的消失，没有了正宗的精神力量做为支撑，它还能存在麽？正去邪亦难存矣，若是如此则标志着农业时代将要基本结束。在其后期的道德与私欲纠缠的历史中，大约可分为几个阶段：一，东汉时期的道德名声如日中天，许多达官权贵在巴结攀交名士，其中有许多虚伪奸诈之徒在冒充名士。二，依靠道学的精神力量支撑的门阀高级士族，一旦成了社会的统治阶层，立刻展现出了其堕落的私欲本性，他们凭借着祖传的虚名，就坑骗了世人的忠心，假公济私，成就了封建大农奴主式的历史性倒退势力。三，随唐是各种文化的融合时期，已是世间道学的结束阶段了，其后便在世俗中消失归隐矣，而同时倒退历史的农奴剥削势力亦随之处于没落期。总观历史，病殃的东晋王朝，是其腐朽堕落倒退势力发展的极点，它专于内斗，却维持了百年之久，依靠的是世人淳朴的道德正心，总以为东晋乃华夏正统所在，为之尽忠者多矣。但在两晋南北朝时期，这种强硬的坚韧的民族的道德的精神力量，总是被其私欲的倒退势力所克制，愚弄，坑骗。二者纠缠争斗的历史，该是由秦至唐，持续了千年之久，五代归于灭亡。

       中国历史正面的道德的精神力量，在南北朝数百年的历史倒退时期受到了极强的压抑，在唐朝一旦得到了舒展，立刻展现出了极强的活力，国威远播，但此势也就是历史的暂时一现，不可能长久，因为事务反面的消极的根因是除不掉的。既然私欲横行，人心不古，道德沦丧，人们的行为则需以儒家礼仪来约束，尽可能地合而归一。俗语道是规矩，无规矩不成方圆。 

       中国北方的游牧业地区，旷野气寒，火气内藏，食肉多杀气重，行为粗暴难柔，多喜横行霸道，此本性使然也。欲改邪归正，则佛门言善戒杀去恶，正对其症，故南北朝时期，佛教在北方立稳矣。但凡事总有个度数，因世上真心修行者，只是极少数人，若佛教发展的过于庞大，滥竽充数，奸邪混入其中，不惧成为邪教乎？                 
       中国的农业社会所倡导的精神文化，合于公德，但最终要被世人的私欲所摧毁，自秦至唐，属于中国农业社会的后期阶段，人们各种的历史的精神力量在此期间得到了充分的彻底的展现，政治上的善恶之道，内外势力的交争，多种文化理论的交融，大商业的利害关系等等，前有的历史的精神力量展现完毕，就成了历史的经验。隋唐时期是其旧有的精神势力的衰退期，同时适应后期社会生活的新的精神萌芽已经形成，隋朝新法律的制定就是例子。          

       经过前期的经验，自宋时起的中国封建社会下半期，真正的封建政治制度已经稳定，它以儒教理论为依据，正规的格式化的社会体系井然有序，国有法，行有规，江湖有道义。其教理遍及于乡村，遍及于周边中华地区，世人皆知，然如此正统的稳定的封建统治，却难敌私欲的物质文化的逐渐浸袭。随着人口的增长，商品城市化的发展，市侩习气的熏染，在逐渐地助长着人们的不良习气。言行不一，举止轻佻，只图目前私欲，不究人生公德哲理，淳朴已失，私心重者公必受损。既是世风日下，邪进正退，则于正道渐行渐远矣。世俗如此，虽有真儒者教导，不过尽力而已，人心岂能制强？南宋朝廷苟且偷安，岳武穆壮志难酬。张居正改革为公，却惨遭报复。奸邪遍地，忠良人士虽欲行侠仗义，也需谨慎从事。再者公德也需以私护之，“甄士隐”去，“贾雨村”言。此时期亦正是没落期的农业转向初起的工业时期，是公德精神世界转私欲物质世界的历史时期。转换完毕，中国便进入了物质化的机器工业资本主义历史中去。                                
        人身体的正气随着气血运行而畅通无阻，邪气则会妨碍气血运转，重者发病。同理，在中国的民族历史中，始终存在着正邪力量的纠缠争斗，大约而言，正的中坚力量在逐渐地衰退，在由道学转为儒学，公德即因此而存在，而私欲邪气则在不断地增长，在农业社会，渐生的私欲，以盗取正义的精神力量为势力，成为历史之病。(在大机器工业社会，渐成的私欲表现为它的群体化，它们将凭借者资本的物质力量为分裂的堕落势力，以公之名行私之实，小公损大公，以地区利益分裂破坏着世界大一统社会的和平稳定，私欲既成，真德即隐）。私欲生与成的节点当在五代，实际上大而言之，整个封建社会，便是私欲生成的中间时期，是公德与私欲并存的并且转换的历史的中间时期。              
       中国的封建私有制社会，是武夫们的横行时期，集权式的封建等级制，便是其武力斗争的结果，它与原始平等的公有制的文制社会根本对立。五代时更是其武力猖獗的极点，此时纯武无文，他们毫无顾忌地残酷无情地破坏性的大扫荡，亦是在除旧来新，五代做为重要的的历史转折点，不可忽视。         
       五代期间战争迭起，人口大量损亡，土地荒芜，已无因失去土地而破产的农民，故其为纯粹的封建式经济剥削。中国的封建经济剥削是以赋税摇役为主，西欧的封建经济剥削是以地租为主。中国以五代为节点，先后有两种形式的封建社会历史，在其上半期，是封建农奴式的封建社会历史，在其下半期，是封建资本主义式的封建社会历史，西欧只有一种。                 
       关于分封制，是因原始公德制而自然产生的各地诸侯（官员），在周朝时被以分封的形式，使其权利家族式合法地私传下去，此已是原始公德制社会的结束阶段了，它随着周朝的灭亡而彻底灭亡。但在封建社会，分封制又被以彻底私有的形式长久地延续下去，诸多的皇帝子孙得到分封，南北朝是其延续发展到的极端时期，但就整个封建历史大约而言，分封制算不了多大的事，贵族的分封伴随着改朝换代，在不停地轮转，旧有分封的贵族破落了，新贵族的分封又出现了，谁知其家族得到的分封能传至多久？其在国家的经济中又占有多大的份量？并且封建国家是不允许贵族势力威胁到皇帝独裁政权的。中国与西欧历史的分封制，不可有完全的等同理论。                              
       中国的封建社会，三教九流，黑白两道，文武风气，百工杂技等等非是片纸所能尽述，历史上的英雄人物事例尽多，此等等事例非是西欧能与之相比较的。                           
       中国的封建社会商业发达，西欧的商业何时发展起来的？西欧的历史进程是由物质力量推动的，先有物质生产的长期性积累，后有商品流通的大发展。                   
       中国封建社会内部有以一横向分隔线，因而有了封建官僚统治者与农民被统治者，上下两大阶层的斗争之事，此事在西欧谈不上，至于历代中国北方的游牧业政权，其内部是由多个部族组成，它们有多个竖向分隔线，会横向争斗并合。                  
       中国封建社会的萌芽产生于西周，至于秦朝而定型，其历史是以融合性的大汉民族为主的社会历史。两千年螺旋式的历史进程，展现出了其博大精深，繁荣昌盛的农业时代的精神文化理论体系，它的完整性可遍及于一切，任何外来文化都可能被其消化融合，若言其中国文化的特殊性，此理不能成立，小瞧中国文化，是其见识狭窄之故。至于总观西欧的社会历史则是比较简单，其直线性思维方式是由小至大，其文化理论是有棱有角，内容琐碎，范围有限，故言其西欧文化的特殊性可也。虽说如是，在近代，西欧的物质文化理论却是取得了大的突破，凭借着其物质化的工业资本主义势力穿刺于全球，其文化理论始大兴于世，普遍于全世界，但虽看似轰轰烈烈，实际上若用简单的西欧文化理论套用在复杂的中国的事理中去，仍是很难说的通彻的，通融的理论还是用中国文化合适。西方人的线性思维文化与中国人的圆融合一性思维文化交遇，长短尽见，孰优孰劣？现在的世界将走向大同，全世界的各种文化理论体系能否融合归一？                                     

       人类私欲的兴盛，说明斗争的激烈，各民族社会存在着分崩离析，甚至完全覆灭的可能性，但两千余年中国封建社会的主体国家始终存在着，究其原因一，中国农业社会的定居式生活较为稳定，人口众多，物产丰富，经济自立，外需不强。二，中国的地理多山关险阻，进可攻，退可守，性坚韧，持久力强。三，底蕴深厚的华夏文化至中至正，它根于自然，用于社会，是强大的精神力量之所在，民族不可能被消灭。四，历史证明，即使任何强大的塞外民族在中国建立政权，最终的结果是要被融合到大汉民族中去的，向外圆周式发展的，混合庞杂的，融合力极强的大汉民族，在渐渐地走向大同世界。有容乃大。                                          
                                 
                            五 ：           中国的资本主义论                    
       宋至清属于农业社会的末落阶段，也是工业社会的初起阶段。中国的手工业者在宋朝时，彻底摆脱了对封建官僚势力与商业的人身依附关系，成为了独立的经营者，手工业有了较大发展。劳动工具的改进，交通来往的便利，人生观念的转变，商品量的大幅度增加，老式呆板的的农奴制剥削已经淘汰，新的租佃雇佣式的资本主义劳资关系确立了，历史的农奴阶层从此便转化为佃农及工佣（雇佣工人）阶层矣。故自宋至清，中国属于封建资本主义手工业历史阶段。至于其萌芽则在隋朝时便产生了，适应宋至清时期的律法制度就是在隋朝制定的。       

       由手工业到机器工业的资本主义社会，可以因此而分为两个历史阶段，在其第一阶段，生活在封建社会基层的手工业者，与农民属于同一的被统治阶层，同受封建官僚阶层的统治。做为手工业生产的动力乃是人力及畜力，小小规模的生产可以，若是做大，也是本大利薄，故其难与机器工业相提并论。手工业者凭借手艺生活，能做精者是不容易。                          
       由民间起始的手工业资本主义，到了清朝后期遇到了困境，当时的山东可作为此事的典型，由于人口的增加，土地资源日益紧张，手工业生产过剩，所谓走出去，闯关东，就是当时的解决之法。内陆人多地少，向外地周边转移，导致的结果是经济区域圆周式的扩大，大量的商品需远距离大范围的运输，但人力弱小，此责任能担当的起麽？举个例子，新疆与内陆的大量物品，能依靠骡马牛车远距离的运输吗？工业生产效率的提高，商品流通范围的扩大，交通运输的改善，皆需依赖于强劲的物力来替代人力及畜力。机器工业化的实现是早晚的事。      
       人的精神力量源自于身内，物质力量来自于身外物质，物质能源的深度应用，所产生的强大动力，用来替代人力及畜力，手工业籍此可转化为机器工业，大量商品籍此可实现大范围远距离的流通。随着机器工业势力的不断发展，它会渐渐地大于甚至覆盖于农业，它会渗透到社会的各个方面，整個社会对此工业的物质力量的依赖会越来越严重，此时期的封建国家与官僚集团会重视它，持有它，掌握它，历史的资本主义工业因此而脱离了社会的基层。这便是中国式的资本主义发展路数。以机器工业为主导的封建官僚资本主义物质化的社会，是中国资本主义社会历史的高级阶段。由于西方资本主义势力的入侵，干扰了中国式的自然的发展历程，此段历史只算是个揣摩吧。           
       由物质力量推动的大一统世界的到来，世界各地的文化理论体系亦将大交汇于此时。各地的文化理论体系大约皆起源于原始社会，由于世界各地的水土不同，世人禀性有别，故其教化理论有别，或曰仁，或曰义，或曰柔，或曰慈等等，看似头绪万端，其论点多有不同，似皆有些局限性，但若论其大理，究其根本，则理无二致，能融会惯通者是为大儒。儒教的发展，即在于以理服人，朴实的真理为天下合一之正道，余者偏道也。