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题文诗： 祭入舞时,君执干戚,舞位东上,冕而揔干, 率其群臣,以乐皇尸.天子之祭,与天下乐; 诸侯之祭,与境内乐.祭有三重:献莫重裸, 声莫重于,升歌清庙,舞重大武,此周之道. 凡三道者,假之于外,增君子志,与志进退: 志轻礼轻,志重礼重,轻其情志,求外礼重, 虽至圣人,弗之能得.君子之祭,至祭自祭, 必身自尽,所以明重.道之以礼,以奉三重, 荐诸皇尸,圣人祭道.至祭至情,善终如始, 馂者祭末,馂鬼神余,尸亦惠人,是故尸谡, 君与卿馂,大夫六馂,臣馂君余,士八人馂, 贱馂贵余;继之士起,执具以出,陈于堂下, 百官进馂,下馂上余.凡馂之道,每变以众, 别贵贱等,兴施惠象.至祭至泽,至泽至大, 上有大泽,惠必及下,上先下后,先尊后卑, 非上积重,下有冻馁.大泽必惠,惠及天下, 至惠真情,真情所至,惠将必至,民心所望, 不可不惠,由馂见之.至惠施民,可以观政. 正文： 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。 郑玄注：及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。君为东上，近主位也。皇，君也。言君尸者，尊之。○以乐，音洛，下同。竟音境，篇内皆同。近，附近之近。
[疏]“及入”至“义也”。○正义曰：此一经明祭时，天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸也。
郑玄注： 夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。《武宿夜》，武曲名也。周道，犹周之礼。○献之属莫重於祼，一本无“之属”二字。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇。 [疏]“夫祭”至“之道也”。○正义曰：此一节并明祭祀之礼，有三种可重之事。○“舞莫重於《武宿夜》”者，《武宿夜》是武曲之名，是众舞之中，无能重於《武宿夜》之舞。皇氏云：“师说《书传》云：‘武王伐纣，至於商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。’《武宿夜》，其乐亡也。”熊氏云：“此即《大武》之乐也。”○“凡三道者，所以假於外而以增君子之志也”者，言三种所重之道，皆假借外物，而以增益君子内志。祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外物。○“故与志进退”者，此外物增成君子内志，故与志同进同退。若内心志轻略，则此等亦轻略。内志殷重，此等亦殷重。 【今注】
①干戚:指用作舞蹈道具的盾牌和斧。②东上:是接近主位的地方。㧾:握持。 ③皇:有光明伟大的意思。 称“尸”为皇,表示尊敬。 ④竟:通 “境”。 【今译】
到了舞乐开始时,君王便执着干戚走上跳舞的位置,站在东边 的上方,头戴冠冕,手握盾牌,率领他的群臣起舞,供代表祖先的皇 尸娱乐。所以天子的祭祀,是与天下人一道欢乐;诸侯的祭祀,是 与国境内的人一道欢乐。诸侯祭祀时也要头戴冠冕,手握盾牌,率 领群臣起舞,供皇尸娱乐。这就是与境内的人一道欢乐的意思。 尸，此圣人之道也。
【今注】
①升歌:行礼奏乐的第二项,在金奏之后。天子行礼,升堂时演唱《周颂· 清庙》之诗,叫做“升歌清庙”。②《武宿夜》:大武舞共有六成,即六节。武 宿夜是第一节舞的名称。
【今译】
祭祀中有三项内容特别重要:荐献祭品,以“裸”礼为最重要; 声乐以“升歌”最重要;舞蹈以《武宿夜》之舞最重要。周代的礼是 这样的。这三项重要内容,是借助外物来加强君子的意志。所以 礼仪是随着君子的意志而升降变动的。意志轻率,礼仪也就轻率; 意志庄重,礼仪也就庄重。如果意志轻率却要求外在的礼仪庄重, 即使是圣人也做不到的。所以君子的祭祀,一定要自己竭尽诚心, 才能表现得庄重。遵循礼的要求,奉行三项重要内容,以此荐献于 皇尸,这便是圣人祭祀的道理。
夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」
【分段注译】 夫祭有馂,馂者,祭之末也,不可不知也①。是故古之人有言 曰:“善终者如始,馂其是已。”是故古之君子曰:“尸亦馂鬼神之余 也,惠术也②。可以观政矣。”是故尸谡③,君与卿四人馂。君起,大 夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起,士八人馂,贱馂贵之余也。士 起,各执其具以出,陈于堂下,百官进④,撤之,下馂上之余也。 【今注】
①馂(jùn):凡食人之余谓之馂。这里指祭祀结束后,大家分食鬼神享用 过的供品。末:结尾。②惠术:施惠的方法。意谓鬼神剩下一点食物与人 共享,是鬼神施恩惠给人。③谡(sù):起身。④百官:指帮助举行祭祀的 众执事。进:当作“馂”,因声近而误。
【今译】
祭祀中还有“馂”的仪式。“馂”是在祭祀的结束,但也不可不 了解,因为古人有句话叫做“善终者如始”。“馂”正是这样一个善 终。古代的君子说:“尸也是吃的鬼神剩下的祭品,这便是一种施 惠的方法,从中可以观察到政治意义。”所以,当祭祀结束,尸起身 离开后,君王和四位卿便去吃尸剩下的祭品。君吃毕后,大夫六人 再去“馂”,也就是臣吃君剩下的食品。大夫吃毕起身后,士八人再 去“馂”,也就是贱者吃贵者剩下的食品。士吃毕起身,便各自端着 食具出来,把剩下的食品陈放在堂下,这时参加祭祀的众执事便上 去“馂”,吃完了再撤掉。这就是在下位的人吃上位的人剩下的食 品。 【分段注译】
凡馂之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。是 故以四簋黍,见其脩于庙中也①。庙中者,竟内之象也。祭者,泽 之大者也。是故上有大泽,则惠必及下。顾上先下后耳,非上积重 而下有冻馁之民也。是故上有大泽,则民夫人待于下流②,知惠之 必将至也。由馂见之矣,故曰:“可以观政矣。”
【今注】
①脩:当作“遍”,意谓思惠遍施于庙中。②夫人:犹言人人。
【今译】
馂的方法,是每变一次,馂的人数就增加一次,以此来区别贵 贱等级,并作为由上而下施加恩惠的象征。所以从这四个饭器,就 可以看出恩惠已经遍施于庙中,而庙中,正可以作为整个国家的象 征。举行祭祀,是因为上面有大恩泽。上面有大恩泽,恩惠就一定 会施及下面,只是从上而下、先上后下而已。并非上面积聚很多财 富,下面却有受冻挨饿的民众。所以上面有大恩泽,民众就会一个 个在下面等待,相信恩惠一定会到来。这就是从“馂”的仪式中看 出的,所以说:“从中可以观察到政治意义。”
郑玄注：夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善终者如始，馂其是已”。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也。惠术也，可以观政矣。术，犹法也。为政尚施惠，尽美能知能惠。《诗》云：“维此惠君，民人所瞻。”○道之，音导。馂音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之馀也。进，当为馂，声之误也。百官，谓有事於君祭者也，既馂，乃彻之而去，所谓自卑至贱。进、彻，或俱为馂。○谡，所六反，起也。百官进，依注作“馂”。卑如字，《隐义》音必利反。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其脩於庙中也。庙中者，竟内之象也。鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。○别，彼列反，下同。见，贤遍反，下同。脩於，一本脩作徧，徧音遍，下同。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠於竟内也。○重，直龙反，下同。馁，乃罪反。夫音扶。见如字，旧贤遍反。畜，敕六反。
[疏]“夫祭”至“政矣”。○正义曰：此一节明祭末馂馀之礼，自求多物，恩泽广被之事。○“是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已”者，引古人之言证馂为美也。夫“靡不有初，鲜克有终”，而祭之有馂，即是克有终而礼犹盛，故云“善终者如始，馂其是已”。已，语辞也。○“是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也”者，又引古言证馂义也。言亦者，亦人馂尸之馀，乃是人食尸馀。而云“尸亦馂鬼神馀”者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐於鬼神。至荐熟时，尸乃食之，是尸馂鬼神之馀。若大夫、士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，亦尸馂鬼神馀，故并云“尸亦馂鬼神之馀”也。○“惠术也，可以观政矣”者，术，犹法也。尸馂鬼神之馀，是施恩惠之术法，言为政之道，贵在於惠，可以观省人君之政教。能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，则其政恶，故云“可以观政矣”。○“臣馂君之馀也”者，以君於庙中，事尸如君，则君为臣礼。君食尸馀，是臣食君馀，与大夫食君馀相似，故云“臣馂君之馀也”。诸侯之国有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下渐遍及下，示溥恩惠也。○“士起，各执其具以出，陈于堂下”者，士庙中馂讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。“百官进，彻之”者，进，当为馂，谓有祭事之百官馂讫，各彻其器而乃去之。○“凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等”者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是变以众，加之以两，是别贵贱之等。○“而兴施惠之象也”者，兴，起也。其馂之礼，初馂贵而少，后馂贱而多，皆先上而后下。施惠之道亦当然，皆先贵后贱，故云“施惠之象”。○“是故以四簋黍见其脩於庙中也”者，谓馂之时君，与三卿以四簋之黍脩整普遍也。所以用四簋多黍而馂者，欲见其恩惠脩整遍於庙中。诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为阳厌之祭，故以四簋而馂。簋有黍、稷，特云“黍”者，见其美，举黍，稷可知也。○“庙中者，竟内之象也”者，以四簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也。○“顾上先下后耳”者，言上有大泽，惠必及下，无不周遍。但瞻顾之时，尊上者在先，卑下者处后耳。一云顾，故也。谓君上先馂，臣下后馂，示恩则从上起也。“非上有积重而下有冻馁之民也”者，言非是在上有财物积重而不以施惠，而使在下有冻馁之民。言有积重，必施散在下，不使冻馁。○“由馂见之矣”者，言民所以知上有财物恩惠及於下者，祗祭祀之馂，见其恩逮於下之理，故曰“可以观政矣”者，馂若以礼，则能施惠，其善政也。馂若不以礼，则不能施惠，其政恶也。故云“可以观政矣”。
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