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桃源世界充满太多的迷幻，引发世人无尽的畅想。在靖节先生笔端流淌出来的文字，勾勒出一个各美其美，美人之美，美美与共，天下大同的世界。不过，陶先生用文字描绘的世界与现实世界是严重对立的。这种乌托邦世界的畅想，不仅是作者本人，也成为后世很多人在纷繁迷乱的世界游走身心疲惫时，用以安防自己灵魂的“精神皈依处”。名缰利锁成为奔跑者禁锢身心的工具，不论是公众性的生命存在，还是个体性的生命存在，在世风俗雨的剥蚀中，因为长时间的负重前行，都有了一种难以承受生命之重的哀叹。“人生充满劳绩，仍需诗意地生活”，前人的谆谆告诫让尚未失去知觉者无形中有了走出去的冲动。当然，这里的冲动不是为“天下熙熙，皆为利往；天下攘攘，皆为利来”所加持，而是渴望在现世世界中寻求一个远离喧嚣的“桃源世界”。即使不能“长相厮守”，能够寻得片刻的宁静也是一种灵魂的解放。 与王安石笔下的褒禅山洞不同，从现有对外开放可供观赏的景观看，太极洞没有前洞与后洞之别。所以游览时也就不没有了“险以远，而至者少”的尴尬。不过因洞内自然形成的特殊洞貌，观景时水陆两种景观行走的路径就不同。游览旱洞需走回头路，水洞则是单程的“有去无回”。尽管两种景观行程不到六公里，但从洞中形成的各种景观看，不仅有古老神话的演绎，也有现实生活的写实；不但有自然景观栩栩如生的再现，也有人文景观惟妙惟肖的摹状。在这种现实与理想双向叠加中，俨然形成一个人类社会漫长发展历史的缩影。寄托人类美好希望的风物，刻录人类战天斗地的印记，砥砺世人奋勇前行的标识，把这些按照一定的密码编织在一起，就有了一幅意涵丰赡，情味馥郁的世情图绘。虽没有清明上河图那样精致，但大自然杰作的书写更带有一种贴近生活，逼近人生的况味。“太上老君”图，高悬于洞顶，慈眉善目的轮廓，普度众生的大爱，护佑苍生的慈悲，一个神话中的老者，因为普罗大众美好心理期许的寄托而具有了血肉之感，仁慈之味；“滴水穿石”图，长年累月泉水的滴落，硬生生在一座山石上凿出一个大大的水臼。相较于铁杵磨成针，滴水穿石更生动地诠释了“不经寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”的真意；“莲花宝座”图，虽然有了些许人工的雕琢，但一根博玉柱矗立于宝座中间，这种天然组成经过人为地附加而具有了独特的意蕴；“灵芝图”，水的融化于浸润，化学作用的施与加上自然力的作用，浑然天成的杰作与食用灵芝的外形毫无二致......一幅幅天然极品，有的不论从外在的轮廓，还是局部的构图都已炉火纯青，即使再杰出的能工巧匠也无法抵达那样的高度。因按照天然走势而呈现，自然就有了夷以阔、凹以窄、高而宽、低而狭的洞貌变化，曲径通幽的起伏变化与各种灯光相映衬，置身其间，不觉有一种如临仙境之感。
舍船上岸，没有“良田美池桑竹之属”，也没有“土地平旷，屋舍俨然”之景，更没有“黄发垂髫，并怡然自乐”的祥和，呈现在面前的仍然是充满奇幻的旱洞。只不过与前面的平缓地势不同，这段旱洞则是在高低起伏的变化中向半山腰的攀爬。尽管同属于旱洞，但与前面的景观有了迥然的变化，这也充分地验证了“世间没有完全相同的两片树叶”的哲学定律。洞高处，让人产生空灵悠远之感；洞低处，使人顿生压抑逼仄之味；洞宽处，多人并行而不拥挤；洞窄处，一人尚需侧身前行。而这种空间不断的转换中，两边的景致也在时时变化。不论是个体的存在，还是整体的布局，经过大自然魔力的作用，可谓是尽态极妍。 |
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