4-1 沙彌十戒威儀錄要

《沙彌十戒威儀錄要》和尚慈悲，副住持慈悲，諸位比丘大德、尼師大姊，諸位在家菩薩，大家午安！

請翻開我們正文的地方，正文的第三頁。我們上一次講到不殺生戒的正文，看著第四行的地方。「若見他殺，有力應救，設不能救，應起慈心，念佛持呪，祝令解冤釋結，永斷惡緣。」這一段就是我們這一條不殺生戒的結示。就是說假使看到他人、別人在殺生，你自己有這個能力，應該就發心來救濟眾生，如果不能夠救度的話，應該為他，為對方來說明殺生或者放生的這種果報，它的利益跟損失的情形。假使對方不肯讓我們，來做這一種救贖受難眾生的情況，這時候我們應該怎麼辦？要生起慈悲心，為這個將要被人家殺害的眾生，來為他說法，教導他要做還債想，然後再念佛、持呪，迴向給他，祝願使令他能夠解冤釋結，永遠斷除這一種惡的因緣，不要冤冤相報。我們如果來救護眾生的話，就是你跟這一個眾生，彼此之間就結下這種善因緣的情況。所以如果我們看到有人要殺生了，就應該權巧方便來救濟物命，行這種放生的善行。所以在我們菩薩戒裡頭也有這麼講，說：若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。說假使我們看到世間人，在行殺畜生的這種行為的時候，我們應該生起慈悲憐憫心，用種種方便來救護眾生，解除牠這一種的苦難，假使說我們的能力所不能及的話呢，就應該為牠念佛、持呪，為牠做簡單的皈依、開示等等來祝願牠。就好比說有時候，我們外出看到整車整車的雞鴨牛等等的，要前往到屠宰場，我們在半路假使有看到，你也可以跟牠迴向、跟牠皈依，就說：「汝是畜生，發菩提心。」唸三皈依的文，做這一種的祝願，使令牠能夠斷除這一種因緣，生生世世不再互相地殺害。

接著我們再看「標境想」，這是正文的部分說過。接著看「標境想」，補充講表第十七頁的地方。這裡所謂的「標境想」，就是說標出對這個境界的轉想，也就是說你在殺生的這個行為，整個過程當中，你的心念到底是怎麼樣的一個狀態，所以假使沒有這個「標境想」，就沒有辦法判斷，你所犯罪的這一種是輕或者是重。這種情況就好比我們世間的法律，你犯了罪，法官也是會問你：「你當時是怎麼想的？」你說：「我是喝醉酒糊里糊塗的，什麼人也不清楚。」那這種情況，法官就會看實際的情形，折衷來判斷，那這個過失就比較輕。假使說我們是用一種很猛厲的心，非常憤怒的這種情形，把對方殺害，這種過失就非常地嚴重。所以我們佛法裡頭，在戒律當中，也是根據你內心當中的狀態，來決定你業報的淺深。所以我們前面有講到「受報淺深，並由意業為主」。

再來我們看著這個文裡頭講到：「殺人，人想」，說所殺的境界是人道的眾生，你內心裡頭，也生起這個是人道眾生的想心，那你有殺心，興方便，命斷，五個緣具足，就犯上品不可悔罪。假使說是「殺人，人疑」，你在殺人，這是人嗎？你內心當中有存著一種懷疑，這種疑有二種的情況，就使令這個業報有差別，第一種就直疑，怎麼樣直疑呢？就直接的懷疑，這個是人嗎？不管了，就把他殺了，這種情況就犯上品不可悔罪。那另外一種疑的情形，就是向非人或者畜生來懷疑，譬如說殺人做非人的懷疑，或者殺人做畜生的懷疑，這是人嗎？或者是非人？或者是畜生？你內心當中有一半是非人、鬼神的這一種疑心，內心不完全認為這個是人的境界。你有夾雜有非人，或者說是畜生的這種心理狀態，這個時候就犯中品，不會犯到上品，所以這個疑有二種情形。

其次，講到「殺人做非人想」，你所殺的是人，但是你做非人的這種轉想，那麼這種非人的想，是怎麼樣的想法呢？就是說我們本來，最初你知道這個是人，但是正要殺的時候，你就將你這一念心，把它給轉了過來，轉過來，對方是非人、鬼神，你硬把這個心念轉過來。也就是說最初你知道這個是人，正要造作，正要殺的時候，把心念轉過來，所以這種情況必須確實轉為非人想，才會犯到這個中品。或者有一種情形，就是本來是人，你一開始的時候就迷惑，從始至終都認為這個是非人，就把他給殺死，這個也是犯中品的。

其次，再說到「殺非人，人想」，殺非人做人道眾生的想心，你內心要殺人，然而這個對方是非人，這個也就是屬於殺人的一個方便罪，你殺到非人，並沒有殺到真正的人，所以這個人想，結罪的情形，是就著人道眾生來結的方便罪，不是就著非人，因為你對這個非人並沒有殺心。所以人想就是你內心當中，原本是想要殺人的心，但是沒有殺到人，殺是殺到非人，因此這個是犯到方便罪，中品可悔罪。接著，「殺非人，非人疑」，你所殺的境界是非人，內心當中也生起非人的懷疑。這個非人的懷疑，是怎麼樣懷疑呢？就是說這個是非人嗎？或者是人呢？你內心當中有一半，是屬於人道眾生的這一個心，這個叫做「非人疑」，那也是犯到中品罪。「殺非人，非人想」，直接就做非人的轉想，這個也是犯中品可悔罪。所以在這個「標境想」當中，我們也必須要了解這種犯罪的心理狀態。殺非人，非人疑；殺非人，非人想；或者殺非人，人想，這一些都是屬於中品的，但是這個所受的業報都不一樣。這個「殺非人，人想」，這個人想的業報就比較重；「非人疑」這個業就比較輕一點；「非人想」，又更輕一點。所以這個罪相都標出是中品的，但是將來所受的這一種業報的輕重、果報就不一樣。

所以前面講過：起罪必約三性而生。但是罪業受報淺深，並由意業為主。你內心當中怎麼轉想，就決定你將來所受的果報，有輕有重的差別。這個下文，小字的部分裡頭講到說：「非人者，天龍鬼神；若畜生，屬下品可悔。」說非人是什麼呢？就是天龍鬼神。假使是殺畜生的話，就屬於下品可悔罪。以上我們就將「標境想」解釋過。

接著我們看第四科，第十八頁第四科的「明開緣」，就是這一條殺戒開緣，不犯本罪的這種情況，我們看這一段文。「無殺心誤致死，如經中廣說」，這種「無殺心誤致死」，就是所謂的無殺心，就簡別是故心犯戒的情形。它是誤心，沒有心而導致對方死亡，譬如說蓋這個房子，人在上面拿這個鋼筋水泥或者石頭，一不留神，不小心這個東西，木材這些材料就從屋頂上掉下來，剛好有人經過，就把人給打死了，那這種情況是不犯戒的。

另外一種情形，在律典講到，說有一個比丘他厭患生命，他不想活，就要自殺，就爬到這個斷崖上頭，人就從上面往下面縱身跳下來，剛好山底下有人在砍竹子，就把這個砍竹子的人給壓死了，比丘他沒有死，對方死掉。過去也有這種情況，有一個人從樓上，要跳樓自殺，有人一大早就要賣粽子，賣粽子就邊喊邊叫，騎著這個車子，這個人跳下來，就把賣粽子的人給壓死了，自己沒有死。那最近是有一個消息，在我們台灣，有一個婦人是在樓下，在公寓樓下跟警衛講話聊天，剛好有一個大學生，他心情不好，他也不想活了，就從樓頂，可能是七、八樓，還是幾樓，忘記了，就是往下面跳，結果也把下面的人給壓死了，但是這一次沒有那麼幸運，他自己本身也摔死了，二個都死，所以自己你受了五戒，或者八關齋戒，或者我們出家眾來講，你自殺的話是要犯中罪，自殺不死的話有中罪，方便罪的情形，所以這無心導致於對方致死的例子，是不犯的，而在我們經典當中也有廣泛說明這種情況。

接著我們在看「狂亂壞心」，所謂的「狂亂壞心」就是癡狂心亂，病壞心的情形，就我們一般講的精神錯亂，有時候你看到路上，有人在邊走就邊叫，說他中了一千萬，這一種人就失去理智，怎麼樣狂亂壞心呢？這個小字裡頭講到說：「見糞而捉，如栴檀無異，見火而捉，如金無異，乃名為狂。」就是說他失去他的心智，看到這個大糞、糞便，就用手去捉，好像捉這個栴檀香沒有二樣。看到這個火，也是用手去捉它，就如同捉這個金塊沒有二樣，那這種情況才搆得上資格叫做狂，才是開緣不犯的情形。

下面錄自《五戒相經箋要》，這個《箋要》就是蕅祖解釋《五戒相經》的一個註解，是錄自裡頭的文。這是有關於開緣不犯的情形，再來看著這個三角號，《十誦律》云：「有五相名狂人，即痴狂也。」根據《十誦律》裡頭講到有五種相狀的情形，就說明他是顛狂的人，就是痴狂的人，那這一個就是說明前面狂亂壞心的這種情形它的內容。第一個就是「親里死盡」他的親戚親里眷屬的人都死去了。第二個「財物失盡」，他的財產完全都失去，好比說他經營事業，一下子什麼情況、什麼因緣導致於倒閉關門，他的財產完全都失去，破產。第三個「田業人民失盡」，他的田業以及人民完全都失去。第四個「或四大錯亂」，他自己的身體地、水、火、風不調適。第五個「或者先世業報」，或者他過去世當中的業報因緣，導致於以上這些有狂，或者有如是狂病。如果自己知道是沙彌，或者我們是受五戒的優婆塞或者優婆夷，你知道你自己是誰，這樣去造作殺人的事情，仍然是犯上品罪；不知道自己的身分，完全都失去心智的話，這個是不犯的。

再來有五個因緣，使令心散亂，第一個「為非人所打故」，被這個鬼神所打的緣故，就被鬼打到了。第二個或者非人使令他的心散亂，非人鬼神附身，影響他的心理。第三個或者非人來食他心的這種精氣的緣故。第四個或者四大錯亂，地、水、火、風四大錯亂的情形。第五個或者先世業報的緣故，所以導致於他的內心散亂。雖然有如是散亂，如果自己知道是沙彌，殺人犯上罪，不知道的話是不犯。

再來有五種的病壞心，第一個或者風發的緣故，風病發作的情形。第二個「熱發故」，熱病發作的情形。第三個冷病發作的情形。第四個或者風、熱、冷三種病，同時都發作的緣故。第五個或者時節因緣而發作的緣故，使令他病壞心。雖然有如是的病壞心，假使自己知道是沙彌，了知自己的身分，而做這種殺生的事情，也是犯重罪，不知道的話就不犯，所以目前在法律當中，也有說因為精神病殺人，但是有的精神病患，也是自己知道他的姓名，他自己是誰他都知道，但是在法律上也是有減刑，乃至於就不判刑。這種情況如果按照我們這裡所講的，律典當中的這種狂亂心的判斷，事實上這一種人，還達不到狂亂壞心的情況。所以要講細的話，還是佛法的這種判定比較準確。

再來我們看著這一條戒的「異熟果報」，這一大段文我們大家一起唸：「異熟者，異時而熟，異性而熟，異處而熟。異時者。今生造業，或現生受報，或來生受報，或無量生後受報。異性者。造業通於三性，謂善、不善、無記，受報惟屬無記之性。異處者。人中造業，六道酬償也。此殺生罪，果報如何？《華嚴經‧二地品》云：殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中，得二種果報：一者，短命。二者，多病。」好到這裡。

這裡講到「異熟果報」，這所謂的「異熟」有三種，就異時、異性、異處。所謂的「異時而熟」是什麼意思？就是說你今生當中造業，或者在現生當中就受報，或者說你今生造業在來生當中才受報，或者無量生之後才受報的情形，在這個時間上不同，這個叫做「異時而熟」。

接著「異性而熟」，就是造業它是通於三性─善、惡、無記，你用善心造業，或者以不善心來造惡業，或者是以無記心來造業，所以你造業當中就有這三種善、不善、無記，但是受報唯獨是屬於無記性。你受這個果報體，這個身體它是無記性的，譬如說我過去世栽培人道的業，一種善業，我今生就招感了人的這種果報體，這個人的果報體它是屬於無記性，它沒有所謂的善、惡，身體它就是無記性，所以這個造業它通三性，因為是我們第六意識造業，這個果報是屬於，唯屬無記，果報是無記性的，所以阿賴耶識那個種子它起現行就得果報。

再來，其次講到「異處而熟」，「異處而熟」就是說你在人道當中造業，但是它是在六道當中酬償，所以我們一般說你在人道裡頭造善業，將來也並不一定說是在人道裡頭，就得到這個福報，怎麼說呢？像我們目前看到有些哈巴狗、貓都有穿衣服，還有美容的，還有貓、狗啊的這種美容店，這個就是牠過去所栽培的這種福報，牠修的福報，但是這裡頭，牠也造了一些不好的這種業，就墮入畜生道當中，所以牠的福報就在畜生道裡頭享受。所以我們修行不能單單只是修福，還要有修慧，還要修慧，修福不修慧，大象戴瓔珞，很莊嚴，但是牠的果報體就是畜生，所以我們要了解這種道理。

接著再看下文，那麼這個殺生罪果報是如何呢？是怎麼樣？在《華嚴經‧二地品》裡頭它就講到說殺生的這種罪，能夠使令眾生墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道當中受苦，這個是屬於異熟果。如果生到人道裡頭，有二種的果報，這個是等流果：第一個叫做短命，第二種就是多病。這個就是殺的等流果，前面的三途是屬於異熟果。以唯識學來講的話，短命跟多病在等流果裡頭，又分為「領納等流」跟「造作等流」這二種。「造作等流」就著我們意業來講，譬如說你今生做殺生的事情，你下一輩子這一種殺的煩惱、習氣會加重，你造作一次，頻頻地造作，這個殺的習氣它就不斷的增長，這個叫做「造作等流」。另外一種叫做「領納等流」，所謂「領納等流」就是指我們身、口二業，就是這裡所講的短命跟多病。你的身體當中會有多病跟短命的這種情況，殺生會有這種的情形。

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