礼本于太一，贯通于道德仁义艺，用之则天下大顺

文化传统《孔子家语》微学习116

礼本于太一，贯通于道德仁义艺，用之则天下大顺

本文授权摘自《孔子家语通解》

作者：杨朝明；导读：文传君

【导读】

本篇依次讲述了礼的自然基础——天地未分前的混沌元气，也就是道。进而逐级演化为阴阳四时、天地万物，并贯通于道、德、仁、义、艺，体现在养生送死、敬事鬼神等方方面面，构成了效法自然的中国文化系统。

人循礼而行，可用于修身、齐家、治国。先王能够做到遵循礼制以达到义，谨守诚信以达到顺，则国无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，天降甘露，地出醴泉，祥瑞遍野，物阜民丰。礼制的推行，真是意义重大啊。

 

【家语原文】

“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也，协于分艺，其居于人也曰养：所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束者；所以养生送死、事鬼神之大端；所以达天道、顺人情之大窦。唯圣人为知礼之不可以已也，故破国、丧家、亡人，必先去其礼。

【白话通解】

“礼制必然本源于太一，它分化而成天地，转化而成阴阳，演变而成四时，分裂而成鬼神。太一的气运降临叫做命令，而这命令也是效法自然，协调各种关系的，它落实到人类就是养：它使人们讲求诚信、追求和睦，如同使人自身的肌肤的会合、筋骨的联结得到强固一样；它是用来奉养生者、丧葬死者、祭祀鬼神的最基本的原则；是用来通达天道、顺应人情的重要通道。只有圣人了解礼不可以废止。所以要使一个国家破灭、一个家庭衰落、一个人消亡，一定要先使他们丧失礼制。

 

【家语原文】

“礼之于人，犹酒之有蘖（niè）也，君子以厚，小人以薄。圣人修义之柄、礼之序，以治人情。人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未有，可以义起焉；义者，艺之分，仁之节。协于艺，讲于仁，得之者强，失之者丧；仁者，义之本，顺之体，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本于义，犹耕之而弗种；为义而不讲于学，犹种而弗耨；讲之以学而不合之以仁，犹耨而不获；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食；安之以乐而不达于顺，犹食而不肥。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失。深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害，此顺之至也。明于顺，然后乃能守危。

【白话通解】

“礼对于人来说，就像酿酒必须有酒曲，君子追求礼，因而更加醇厚，小人不讲礼，因而愈加浅薄。圣人研习义的根本，礼的秩序，来陶冶人情。人情就好比圣人的田地，整修礼制好比是耕地，阐明道义好比是种植，施行教育好比是除草，以仁爱为本来凝聚人心，传播礼乐来安定百姓。所以礼，是义的实体，与义相协调而取得了自身的协调才是礼，即使先王时期还没产生，也可以根据义的原理来加以创制；义，是法则有分别的根据，是实行仁道的节度，必须和法度协调，合于仁，做得到的就强盛，做不到的就衰亡；仁，是义的根本，顺的本体，做得到的就尊贵。所以治国而不依靠礼制，就好像耕地而没有耒耜；推行礼制而不以义为本，就好像耕地而不播种；行义而不重视教育，就好像只播种而不除草；重视教育而不合于仁，就好像只是除草而不收获；合于仁而不以乐安定人心，就好像只收获粮食却不吃；用乐加以安定而不达到和顺，就好像光吃饭却并不健壮。四肢健全，肌体丰满，这是身体健壮的表现；父子情深，兄弟和睦，夫妇和美，这是家庭兴旺的表现；大臣守法，小臣廉洁，各种职官配合井然有序，君臣相互劝勉匡正，这是国家强盛的表现；天子以德为车，以乐为御者，来治理国家，诸侯之间凭借礼制亲附接触，大夫凭借法则相互协调，士人依靠诚心相互稽查，百姓因为和睦而相互交往，这是天下昌盛的表现。这就是大顺。顺，是奉养生者，丧葬死者，祭祀鬼神的原则。所以即使事务堆积也不会阻滞，各种事务并行也不会发生错乱，细小的事情也不会遗漏，再深奥的事也能通晓，事情繁杂而有条理，各种事情相互关联而不互相牵扯，实行起来也不互相妨碍，这是顺的最高境界。因此了解了顺的目标，才能够做到居安思危。

 

【家语原文】

“夫礼之不同，不丰不杀，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原；用水、火、金、木，饮食必时；冬合男女，春颁爵位，必当年德，皆所顺也，用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊掫，龟龙在宫沼，其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺。此顺之实也。”

【白话通解】

“礼制讲究贵贱等级的不同，不能使它丰厚，也不能给它降等，藉以维系感情，进而做到居安思危、保持警惕。居住山区的不会让他们迁居到河边，居住在小岛上的不让他们迁移到平原；使用金、木、水、火等生活资源，以及调节饮食，都要顺应时节；冬天使男女婚配，春天颁设爵位，都必须使当事人的年龄或德行相称，都是要顺应天时和民心，治理百姓更应如此。因此天下没有水、旱、昆虫等自然灾害，百姓不必忍受灾荒、饥饿和物候反常的痛苦。天不吝惜自己的育民之道，地不吝惜自己的养民之宝，人不吝惜自己的感情，因此天上降下甘露，地上涌出醴泉，山里发现器具和象车，黄河中有龙马背负图而跃出，凤凰、麒麟都生活在郊外的草泽中，龟和龙都畜养在宫苑的池沼中，其他的鸟兽及其蛋卵和胎儿，也都随处可见。出现这样的景象，没有别的原因，只是因为先王能够做到遵循礼制以达到义，体现诚信以达到顺。这就是顺的实际内容。”