“东西”它似乎是个万能的代词扩贞寺达劣有扛至毕夸，不仅仅是方位词。
购物：“买东西”存臣至芒西西扩而夹协，骂人：“不是个东西”贞夹邪吉动在邪朽师老，物品：“找东西”不胜枚举。
那为什么不用南北呢？这里边其实蕴含了很了很多的历史文化。
据说轨百臣轨灰寺死朴扛朽，南宋理学大家朱熹夹芒再尘动夹协迈死划，在未出仕前死成臣芝压过扛扩厌师，家乡有叫盛温和的好友邪匠迈匠机扬毕死死寺，此人亦是博学多才的人。
一天两人相遇于巷子内成共迈光刑压百此执场，盛手中拿着一个竹篮子再成巩共扫巩夺尘朴臣，朱熹问他：“你去哪里？”
盛回答说：“我要去买点东西。”
朱熹是以穷理致知、研究学问的人尖西寺扛存至夹再邪芒，他听了盛的话动扬扛夺尖划圾执尖扩，很好奇页迈式执耳划压动劣而，随即问道：“你说买东西贞扫式此列厌而考扛朴，为什么不说买南北呢？”
盛温和反问朱熹：“你知什么是五行吗？”
朱熹答：“我当然知道朽划而扛灰巩存光刑列，不就是金、木、水、火、土吗？”
盛说：“不错至划劣迈轨页夸式扬列，你知道了就好办协而死扣耳扫式百再朴，现在我说给你听听芒芒达在寺压芒扛而式，东方属木至迈列列厌动至扛再吉，西方属金厌灰扣考再圾夺刑过吉，南方属火邪动压在圾而权朽毕圾，北方属水扬压成厌动达协夹成朽，中间属土。我的篮子是竹做的有刑毕尘此圾夸执扛寺，盛火会烧掉耳朴朴夸页亚考百臣贞，装水会漏光场式寺毕扫贞尖臣轨有，只能装木和金巩亚有芝亚列寺朽过压，更不会盛土死协托师光匠刑夸压夺，所以只能叫买东西亚巩匠亚动扛芝托西夹，不说买南北呀。”
朱熹听后唉了一声说：“原来是这样！”
原来“买东西”这个词还有这样一个典故扩轨页贞扛协此再达尖，古人的智慧真是蕴藏在我们的生活中。
清朝乾隆年间页动臣成西机西而而机，有一位叫龚玮的学者则认为贞匠老光考夸尘师耳扩，早在东汉时期老亚成划过巩再考朴芒，商贾大多集中在东京洛阳和西京长安。
俗话有“买东”、“买西”。即到东京、西京购货邪执扫扛达共匠臣劣尘，久而久之有老而共再再死权考场，“东西”就成为货物的代名词。
在古代“南北”所对的“水火”以及“中”所对的“土”是没有价值的亚夺动厌尘迈劣存存亚，所以没有买卖的必要。
古人以面南背北为上圾机在厌权此寺寺贞劣，即南北为通路夺机朽耳尘共权再在巩，东西两侧置放物件老地场权匠劣百匠达而，指点物件的时候自然指着东、西两面至列动芝百匠此达百压，故以东西来作为物品的统称。
为什么骂人又要骂“不是东西”呢？
因为如果人不是东西老灰朽芝再托共过共朴，那就是南北了。
南属火毕芒耳尖存邪成芒耳巩，北属水毕成师夹执托臣列扩朴，在文言中光巩过亚朴西寺成灰协，“水火”指的是大小便。
所以死夹机寺列权亚扩托执，骂人不是东西就是说人是大小便芒共压圾尖有机存厌巩，相当于现代骂人话“臭大粪”。
如此看来轨邪扛耳刑耳灰权托页，古人骂人动场轨老扛划亚师存协，也是相当有技巧的夹师朽存扛迈托朽扬吉，骂人转了这么大个弯。
骂完人了吉此圾轨尖光再在圾灰，嘴里还不露脏字扣达页吉刑亚轨共扬再，真佩服这个能发明“不是东西”的学者压夸共夹划吉厌机再夸，高啊！
