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一、庚 桑 楚 《庄子·杂篇》共有11篇文章，这是头一篇，取第一章首句中的“庚桑楚”（人名）为篇名。此篇涉及许多方面的内容，其思想分量，有人认为堪舆《内篇》中的任一篇媲美。 1·1-1老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者，去之；其妾之挈然仁者，远之：拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之， 今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎？” 【解说】 1、本篇第一章我将按四个自然段依次作解说，这是第一个自然段，要注意的是：头句中的“役”字本指服劳役的人和家中奴仆，这里显是借指门生、弟子（因为弟子也常给先生“当差”）。“偏得”的“偏”是由“不正常”义引申出来的“特别”的意思，这里明显相当于“特”、“最”。“画然知者”是指炫耀聪明才智的人：“画”有划分义，故用“画然”表示对事物的细小差别都能明察区分；“挈然仁者”是指标举仁义的人：“挈”是“提纲挈领”的“挈”，举起义。“拥肿之与居，鞅掌之为使”两句是说：（臣仆中）愚昧的人，就给予居所（养起来）；（侍妾中）笨拙的人，就安排差事（使用之）：“拥肿”即“臃肿”，此处借指不灵巧的人；“鞅掌”本指手掌脚掌被缠住了，此处借指笨拙的人（“鞅”是套牲口的皮带，用作动词了）；两句中的“之”字都相当于“则”；“为使”和“与居”对言，故都是动宾结构，“为使”的“为”必是“与”的同义词，给予义，“使”字是借作“事”。“大穣”即大丰收；“洒然”是“惊异貌”。——末尾两句的共同主语，即头上的“子”字，是“儿子”的“子”，但在这里是用来指谓“受恩惠的人”；“尸而祝之，社而稷之乎”可从译文获解。 2、“以北居畏垒之山”句头上的“以”字是什么意思？似乎不好讲，我的想法是：这个“以”字是表示因果关系，相当于“因此”，故此句是交代说，此人为了贯彻老子之道，就决心远离世俗，隐居到一个偏僻的地方去。据此又可推知，“畏垒之山”不仅仅是个寓设的怪地名，同时暗示了那是“世外荒漠之乡”。 【辨析】 1、“偏得”，《今注》和《方注》都训作“独得”，这显是误解：原文意在说明庚桑楚得道之深，不是要说其他弟子都未得道。——“鞅掌”，《今注》解释为“习劳役者（王敔《注》）”、“劳苦奔走之人（王先谦《集解》）”；《方注》注释为“愚朴不仁的样子”，都不同于我的理解，但我自信我的理解更为可取，因为我的理解在训诂上更有依据，也只有把“鞅掌”理解为指谓“呆笨”者才能解通这一句，让此句同上句很好地“对仗起来”。这里的要点是：两书作者未能看出“与居”和“为使”的“对仗关系”，从而不知“为使”的“使”字是借作“事”（所以两书将这一句翻译为：“勤劳的留下供使”、“只让呆笨、不仁的留下作伴、供使。”） 2、第三句头上的“以”字，《今注》和《方注》都采取“视而不见”的态度：既不做注释，也不做翻译，就是说，两书的译文都未落实这个“以”字，像是原文中本来没有这个字。 3、末尾两句，《今注》翻译为：“你为什么不一块儿来举他为主，而敬奉他呢？”《方注》翻译为：“我们为何不为他设神位而加以祝祷，并为他建立宗庙呢？”很明显，两书作者都不知句子头上的“子”字在这里的含义和用法，就不作注释，只是“不讲道理地”翻译为“你”、“你们”了。——“子”字在古代作名词可指臣民、百姓，作动词可以是“尽子女之道”的意思，都与“施恩”、“感恩”相联系，所以我把这个“子”字理解为“受施恩惠的人”，一定符合作者的意思，后文也证明这理解不误。 【译文】 老聃的弟子中，有个名叫庚桑楚的，最得老聃之道，因此，他特意隐居到畏垒之山去。原有的奴仆中喜欢炫耀才智的，他一律辞退之；侍婢中惯于标榜仁义的，他全都疏远之：其中愚昧者，则提供居所养起来，呆笨者，则安排工作使用之。他在那里住了三年后，畏垒山地区就富裕起来了。那里的民众相互谈论说：“庚桑楚先生初来我们畏垒山时，我真是吃惊诧异（不知他为什么要跑到我们这穷乡僻壤来），现在，我们虽然按天计算，收入仍嫌不足，但按年计算，就富足有余了。庚桑楚先生大概是个圣人吧！我们作为受他恩惠的人，怎么能不为他设置神位替他祝祷，为他建立宗庙向他敬拜呢？” |
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