|
第一代藏王的种种传说 藏族的一些历史典籍记载，第一代藏王聂赤赞普生于波密。波密人认定的详细地点在倾多镇巴康村甲姆卡自然村，他的父亲叫恰·喇达珠。林芝市巴宜区玉荣增石碑中刻写为“恰曜喇达珠”，即“喇达珠”。聂赤赞普母亲叫“姆尊”，一些文献中写为“甲姆尊”。 爱探究历史，曾去过甲姆卡自然村的普布多吉介绍，那里被连绵起伏的高山环抱，山巅长年白雪皑皑，茂密的森林覆盖大地，流淌着犹如碧空融化而成的河流；此地后山是茂密的森林，前面是河流，左右山上都有灌木丛林。就在这里，甲姆尊生下九子，最小的那个叫“芒聂乌贝惹”，是聂赤赞普最初之名。 索朗旺久是波密县文广局退休干部，经常下到波密县各地搜集文化资料，他对聂赤赞普的关注，始于2006年所从事的波密县文物调查。2008年的一天，索朗旺久来到甲姆卡自然村，见到了四位自称会讲第一代藏王后裔故事的老人，当时年均过八旬。如今十年过去，还有两位老人在世，但因记忆衰退，再也不能讲了。索朗旺久说：“我当时听老人讲，甲姆卡村这个地名，就来源于聂赤赞普母亲的名字甲姆尊，且这个村庄以前就叫甲姆尊，何以演变为甲姆卡，老人们也不得而知。” 我在波密采风时，听当地村民讲，这地方很久以前叫“甲姆尊”，据传有3000多户人家，聂赤赞普就出生在甲姆卡村后山上。此地以前是一大片森林，后因甲姆卡右方的山腰上一个叫“贡通措”的湖泊湖水泛滥，就形成了如今高低不平的地貌。 索朗旺久说，传说约2200年前，巴康村还是一块很大的平坝，对面有一条冲击大沟，其上有个很大的湖叫贡通措。在聂赤赞普尚未离家时，贡通措发生了大决堤，住在山下的3000多户人家基本上都被淹了。如今，贡通措不见了，可依旧能看到湖水泛滥遗留的痕迹。正是贡通措的决堤，大平坝的整个地貌发生改变，形成了现在高低不平的山地。 这片堆积泥土上的村庄叫“甲姆卡”，“卡”是上面的意思。当地人常说：甲姆卡村居住在湖上，实际上是在贡通措湖水泛滥后堆积的泥土上。现在甲姆卡村后面有座终年被白雪覆盖的大山，当地人称为“赞贵波日布赞”，又称“萨帕赞”，据传是聂赤赞普父亲的魂山，这种民间说法与《波密宗教源流》所载“……有个名叫赞贵波日布赞的神山隐居”的内容是一致的。 埋在地下的世界 波密两位文化人留下的悬念，让我决定对聂赤赞普故居一探究竟。2017年6月14日，我们快到巴康村时，雨下得很大，恰逢巴妥卡通往甲姆卡的一条简易公路因修过水桥而被挖断，我们只能徒步向前。原本两个多小时的行程，将变成4个多小时。 拐过一道弯，没走多远便看见又一处过水桥。带路的村支书索朗顿珠指着一处石头房说：“这个小石头房很古老，引起了考古专家的关注，具体有多少年历史，还没有明确结论。” 接着，索朗顿珠带我们下到过水路面，指着一处石头砌墙说：“这是埋在泥石层下的石砌房屋墙体。”我仔细观察，这房屋埋在至少4米以下的土层。可以想象，以前发生惊天动地的山体崩塌时，村民还来不及撤离，便被埋在了厚厚的泥石土层里。 离开房屋遗址后，索朗顿珠指着一处煨桑的地方说，这是祭祀聂赤赞普父亲魂山——波日布赞神山的起点。我抬头一望，甲姆卡后面的波日布赞山，这当地最高最白最尖的雪山，整个被云雾缭绕，时隐时现。 《波窝宗教源流》记载：“甲姆卡后山有一座波日布赞神山”，当地人称“萨帕赞”，意为土地之父神山。当地人认为，聂赤赞普的父亲去世后，其灵魂已渗透到这座山里，遂将此山作为当地主要神山来祭拜。 沿甲姆卡村往前走，随处可见修路后留下的石棺墓和古时民房石头墙、烧火木炭、烟囱等遗迹，以及巨大的古木枯树。索朗顿珠介绍，考古专家们将这里挖掘的文物送到北京鉴定后，确认有4900年历史，说明这里很早以前就有人类居住。 继续往前走，索朗顿珠绕开乡村公路，钻进一条荆棘丛生的羊肠小道，不远处便见到巴康村一处传统白塔的遗迹，当地人称“确典宫”。群众祭拜波日布赞神山时，就来到此处煨桑。在这里可远远望见古乡的嘎朗村、玉许乡的白玉村，据说只要村民煨桑后，连下游的嘎朗、上游的白玉一带的庄稼也不会遭受虫害。 我们折回乡村公路不久，便见到一处石头砌的小屋，里面放置有用白泥做的擦擦，上面印有宗教图案。这是一座存在了数百年的老建筑，盖房时没用钉子，如今依然保存完好。 再往前行，索朗顿珠指着路边的一块石头说：“这块大石头很奇特，自然形成的白海螺，村民们祭拜波日布赞神山时，都得在此驻足膜拜。” 我们继续往上爬，来到一处挂有五彩经幡之地，这里便是祭祀波日布赞神山主要场地所在。据介绍，巴康村每年两天的祭祀活动就在这里举行。索朗顿珠指着用木头搭的架子说，这里是用来放松树枝的，旁边的石头祭台是用于煨桑。在经幡旁边还有“拉惹”（指一种插有祭祀标记或挂有风马旗的树干堆集），是当地村民向里抛撒青稞、酥油和糌粑等祭祀品的地方。 在拉惹的下方，建有一个小平台，上面堆放用糌粑做的包括波日布赞在内的七座神山的朵玛供品。索朗顿珠说，有关波日布赞及其左右神山，以前倾多寺有个老喇嘛告诉他，在《雍布拉康志》中能找到这些神山的相关记载及传说。 在拉惹正前方还搭有一块木板，这是倾多寺喇嘛念经的地方。每年藏历1月10日祭拜聂赤赞普父亲魂山时，人们在祭台上点燃松树枝，再向上面抛撒糌粑、青稞、酥油，浓烟滚滚。巴康村的男人们则背着叉子枪，骑着高头大马，首先围绕拉惹转圈；之后拿着哈达，并高声连喊“拉索罗”，意为敬神啰；最后来到150米高、挂有经幡的达木旗下，两人面对面跳波卓舞，一边跳一边唱祝福吉祥的词。 这个地方，也是通往巴妥卡乡村公路的终点。 甲姆卡村山上的石屋 离开祭祀波日布赞神山的终点继续往上走，穿越灌木丛和原始森林，沿着一条两旁开着各色小花的小道，我们走向聂赤赞普小时候的居住地。 途中被一条小小的沟谷所阻，幸遇沟谷上方架有一条引水槽。这是百年前当地村民用松木凿空的引水槽，能承担150多斤重行人通过。我们踩着这段引水槽走过去不到100米，见到一栋石头砌的屋，木头盖顶，四周的荆棘将整个房顶遮得严严实实。从窗户往里看，又是一处堆放擦擦的地方。 继续往上走，10分钟后，便到了传说中聂赤赞普小时候居住的房屋。走近一看，这里的石屋果然不同今天所见的其他石屋。那时古人在坡地上整理出一块平地，用石头垒起来，以防止山体垮塌。 在聂赤赞普故居旁，我看到了一处更大的石屋。在房屋遗址上面，有一座白塔，但同现在所见的白塔不同的是全用石头垒砌，塔上长了青苔，石头缝里还长有小树。 再往右走，这样的石屋更多，呈梯田式排列。据当地村民讲，这里的房屋遗址有上百处，他们从长辈口中得知，在聂赤赞普时期，这里曾是有着上千人居住的大村落，但是否为远古人类居住地，需要文化上的推论和考古专家前来发掘。 索朗顿珠说：从这里往前，翻过一道山脊，再往下不到1小时，就能到达山下，那里有大片良田，还有宽阔的牧场。 我们没有继续翻山，而是沿着另一条路下山回村。路途中，我们见到一棵5人也合抱不住的大树，以及当地村民放牧时住的小木屋。快到甲姆卡自然村时，有一座石头房非常独特，房屋用石板盖顶，房门也用石板。从房屋底下长出来的树，逐渐将石板房顶顶穿，长成了一株大树。这座石头房系何人所建，值得文物专家前去考证。 下午3点半，我们回到了倾多镇巴妥卡自然村。这次行程让我真切地感受到，在高出现在甲姆卡自然村数百米的地方，既有传说中聂赤赞普的故居，也有祭拜聂赤赞普父亲魂山的煨桑习俗，还有可耕良田和牧场，这些都值得考古和文化专家前来认真挖掘和探索，希望能早日破解聂赤赞普诞生地之谜。 文、图/罗洪忠 |
|
|
