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《曹操遗令》 （原文）  “吾夜半觉（醒来），小不佳；至明日，饮粥汗出，服当归汤。吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。 天下尚未安定，未得遵古也。吾有头病，自先著帻（头巾）。吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音（以礼哭丧）；葬毕，便除服；其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职。 敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珠宝。吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上，安六尺床，下施繐帐，朝脯设脯糒（食物）之属。月旦、十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。 馀香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作履组卖（做鞋卖钱）也。吾历官所得绶，皆著藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”  【译文】 半夜里我觉得有点不舒服，到天明吃粥出了汗，服了当归汤。我在军中实行依法办事是对的，至于小小发怒，大的过失，不应当学。天下还没有安定，不能遵守古代丧葬的制度。我有头痛病，很早就戴上了头巾。我死后，穿的礼服就象活着时穿的一样，别忘了。 文武百官应当来殿中哭吊的，只要哭十五声。安葬以后，便脱掉丧服；那些驻防各地的将士，都不要离开驻地；官吏们都要各守职责。入硷时穿当时所穿的衣服，埋葬在邺城西面的山冈上，跟西门豹的祠堂靠近，不要用金玉珍宝陪葬。我的婢妾和歌舞艺人都很勤苦，把他们安置在铜雀台，好好地对待他们。在铜雀台的正堂上安放一个六尺长的床，挂上灵幔。 早晚供上肉干、干饭之类的祭物，每月初一、十五两天，从早至午就向着灵帐歌舞。你们时时登上铜雀台，看望我的西陵墓田。我遗下的熏香可分给诸位夫人，不要用香来祭祀。各房的人没事做，可以学着编织丝带子和做鞋子卖。我一生历次做官所得的绶带，都放到库里。我遗留下来的衣物、皮衣，可放到另一个库里，不行的话，你们兄弟就分掉。 遗令是陆机发现的，他是西晋著名文学家，曾担任皇宫的著作郎，他有机会接触皇室秘阁中的历史档案文献，曹操《遗令》就是陆机无意中在宫内秘阁中发现的，当他看到曹操的《遗令》，不由心生感叹，写下了一篇《吊魏武帝文》。历史学者认为陆机的《吊魏武帝文》记载可信。陆机生于公元261年，距曹操去世只有40年，他又是东吴名将陆逊的孙子，因此对曹操《遗令》的内容应当更为留心。  我看了曹操的遗言，很有感慨，由于学识水平的限制，却表达不出来。摘抄一下陆机的《吊魏武帝文》吧。由于原文实在太难懂，就只是摘抄了译文如下： 元康八年，陆机以尚书郎出补著作郎，经常在秘阁里面，所以读到魏武帝的遗令。读了之后，不禁忾然叹息，为之感伤很久。 有位客人说：始与终可以说是万物的归宿；死与生可以说是生命的区域。所以平常我们亲临丧殡的时候，自然会产生哀伤之情；可是看到旧的坟墓，我们却不会哭泣。现在佚却伤心于人死百年之后，对着本不该发生哀情的地方而悲伤，估计你恐怕是只知道人死时哀伤是可以有的，却不了解事过境迁哀伤之情是可以没有的吗？ 陆机回答说：日蚀是由日月相交相分而形成的，山崩是发生在土质朽坏的时候，这一切都是运数所决定罢了。然而百姓终究还是免不了要感到惊奇的原因，难道不是因为那日所禀受的资质虽然称得上是高明，然而最终却摆脱不了卑下污浊的牵累，那高山本来居于安稳的常态，结果却遭到崩坏的祸患的缘故吗？一个人即使有使天回转使日倒行的伟力，也不能使体内将死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大难的智慧，可是却不得不受困于天子的宫阙之下；到最后，有些人平建立的业绩，可以说达到天地，可是死了也只有被装进小小的棺木之中而已；再有些人，德行可说是广被于四方之外，然而死了还隆是照样被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毁，宏图因为死亡的到来而结束。长远的谋划因为所剩的生命没有几天而被迫丢弃，远大的功业，因为短促的人生而被迫中止。唉！难道只是掌日蚀的史官因为日被蚀而感到奇异，百姓因为高岸塌坏而感到怪异吗？ 看武帝临死的时候，嘱咐嗣子曹丕，又对丕、植、彪、彰四个儿子交代遗谋，治国的方略可以说是很远，兴家的训诫可以说是很大。他又说：“我在军中，执法是正确的。至于有时也会生些小小的忿怒，也会犯些大的过失，这些你们四个不应该仿效。”这些说得很好，不愧为通达的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同时指着小儿豹，对四位儿子说：“把他们交托给你们了！”于是哭泣起来。可悲啊！从前以拯救天下为己任，现在也不得不把爱子托付给人。和一般人一样，躯体死了，精神也就跟着消失；生命完了，威势也就不再存在。 不过，临死的时候，在房间之内，表现得那么婉顺，在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。他又说：“我的婕妤妓人，在我死后，都要把她们安置在铜雀台上。并在台堂上放一张八尺的床，床上照样挂着穗帐，每天早上傍晚，给我供上干肉干饭之类的食物。每月初一、十五两天，就让妓人对着穗帐奏乐跳舞。你们几个也要不时地登上铜雀台，望望我的西陵墓田。”他又说：“多馀的香料，可以分给众位夫人。众妾无事可做时，可以让她们去学习编织鞋上的丝带去卖钱。我历来做官所得的绶带，可以都藏于一处。我多馀的衣裘等，可以另外藏个地方。如实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。”他死后不久，这些衣裘果然被分掉了。将死的人，可以不必提出这样的要求，活着的人，也不应该违背死者的意愿，但现在死者竟求了，活着的人也违令分了。不是两伤吗？真是可悲啊！贪生过分的还是要失去生命，恶死太甚，还是要得到死，再有智慧的人，也不能抛掉他厌恶的死，再有威力的人，也没有办法保全他贪恋的生命。所以前代的有识之士才不在这上面留心，而圣人也极少谈这些事情。至于感情被外物所牵累，心意留恋于闺房之中，恐怕这是贤人俊士所应该废弃的吧？于是心中烦闷起来，献上吊文一篇。 武帝承接了大汉的末业，适逢国家政令多有背谬。于是他就在深渊当中伺时而动，仿佛潜龙化育一般，待到时机成熟，便拍着瑞云，一举高飞远去。他就运用神道，以推行他的大德，又乘着灵明之风，以播扬声威。摧毁群雄，如同雷电的袭击一般，歼灭强敌，仿佛拾起地上的遗物一样。他手指天下，以运筹他的远略，以为只有翦灭一切暴乱，才能安定百姓黎民。他便理定有关天地人事的残缺的旧典，开启天地的禁门，让宇宙的元气流通不歇。重新振起国家法网上已断的纲纪，结好已散的琴徽，恢复礼乐。扫荡群凶，以换来清平的政治局面，并使各方之士都经由殊途而前来归附。光大其德，以普覆世界，攀附日月与它们同放光辉，他成就大功于天下，本应为天下所共同推戴的。 他在人事上的大成就，可以说没有什么是办不成的。打算在深谷里覆土为山，建立大业，就在这山高达九天，大业快要建成的时候，他却颠坠不起。假如要求穷研物理、尽知物性而通达天命，这哪里是思虑深长的人所能精研而得知的。能悟到孔子面临江流会发生悲慨，就知道本来梁木终有一天要坍倒。建安二十四年，公受天命以来遇到了艰难。虽然他光辉显耀于过去的岁月，然而却将要在这一年停止人生的历程。 武帝这位君王，的确是盛大显赫，终古难得。他的威严为天下之先，盖世无双；他的威力可以激烫大海而拔起高山。有平么样的危险他不能度过，有平么样的强敌他不能消灭呢？他每因祸患而得安福，虽身陷危境，却必定能转为平安。到现在，却因患了重病，而被弄得神智不清，担心开不了口，说不出他的遗令。只得委弃身命，坐待死亡的到来。因而感到哀病，反覆交待后事。手抚着四个儿子，表示自己很深的怀念，同时又摸着自己的体肤，发出悲叹。趁着魂魄没有离体而去的时候，藉着尚未灭绝的气息，交待他的遗令。手执着小女，蹙眉而悲，手指着幼子豹，泪流满面。气喘吁吁，直冲衣襟，呜呜咽咽，哭泣不止，涕泪不断地从眼睫里流淌出来。 他不得不丢弃天下，而长眠不醒，不得不收敛他高远的志向，而被放进小小的棺木之中。可叹他宏大的气度，是那么高远，赞叹他的大业确实昌盛。他思虑合乎正道而终而忧心后嗣合乎正道而始；遗命到临终开始显扬。他还能列举自己一生行事中错误的部分，用以教训四子，让他们可以悔改，尽管这些错误是与他本人有关，他也不文过饰非。只可惜，他却免不了在一些家事上显得那么地多情，遗憾他的遗命对一些细碎的事物详述不歇。把他广大的思思萦绕在众妾织鞋、丝带等事，劳动清虑于把剩馀香料分给众夫人。 那么地缠绵，然而他的生命却又是那么地短促而情意多么深长！下令把他平生所穿的礼服陈列于帷座之上，又令美人住在铜雀台华丽的房中陪侍。把他生前用过的物品日日虚设在那里，让那些乐妓们照样演唱哀音。乐妓们只好面露忧戚，一边按着节拍演唱，一边就遮掩泪眼，向前进酒。日常生活用品再怎么小也还存在，至于人体，也不会因哪个有智慧就不会死亡的。期望能够看见圣灵的音像，总想能看幽神重现光彩，然而假使形与声被淹没了，音与影必定也会跟着被掩藏。乐妓调弄清弦，徒然独自奏乐，虽然会按时进供干肉干饭，可是谁能够尝得到呢？令人痛心的是，那些穗帐挂那里，显得多么地黯然而没有生气啊！令人怨苦的是，向西陵望过去，所看到的只是草木茫茫。登上铜雀台，大家悲伤，美人们凝目远望，又能看到什么呢？既然仰慕古人之风抛弃牵累，确实简省礼仪做到薄葬。叫儿子们把裘衣绶带藏在另外的地方，又有什么意思呢？这样做只会成为后世帝王讥讽的口实。可叹生命、财产等最可留恋的东西存在，便是圣哲之人也是无法能忘情不顾的。读了武帝留下的遗籍，感慨不已，献上这篇吊文，内心凄怆。 |
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