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故遇日月之交会，星辰之变异，即以所临之次占之，或吉或凶，当有知之者矣。——蔡发 唐、宋时期，风水工具如土圭、丁兰、罗盘的应用，日趋普及，方法逐渐臻于完善；与风水并无直接关联的卜筮、谶纬，几乎没有遇到障碍地流行于世，直至宋后谶书被朝廷严禁；昭穆制度起初作为宗庙礼仪，其原则精神开始在葬事中得到贯彻，并演进为昭穆贯鱼葬法；八卦、相宅与阴阳五行融合，进一步形成与葬法既有联系又相区别的理论体系；纳音调姓，则出现重大反复，五音姓利堪舆法在走完肯定、否定、再肯定的过程后步入死胡同，最终遭到民众的抛弃。  风水工具的使用，与风水术发展密不可分。土圭丁兰、八卦罗盘的演变，反映出风水学发展水平的一个侧面。而礼仪规制、昭穆葬法，与风水虽有联系，却不可以与风水术混为一谈。弄清其本义，厘清其关系，是风水学研究的必然要求。不如此，就无法有真正意义上的传承。 大约成型于南宋的堪舆罗盘，由古式发展而来。（清）杨澜尝曰：“罗盘方向，见于山经地志者，自郦道元始，……二十四山相宅相墓之法，六朝时已大行矣。”  堪舆罗盘的出现，不早于南宋。据王振铎考证，“堪舆与罗盘发生关系，虽可能溯至南宋，而诸家傅会丘、杨、赖诸人之事，皆不足信”。 堪舆家所用的“通天地之变”的罗盘设置，充分地融入了古人的“分野”知识。蔡发在《星辰篇》中论述了“十二分野即列宿辰次所临之地”的问题，强调“故遇日月之交会，星辰之变异，即以所临之次占之，或吉或凶，当有知之者矣”。  蔡发曰： 这可谓是对十二分野准确而全面的解释。 （本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”。） 文丨桐源居士 图丨桐源文化、网络公开来源 欢迎点赞、转载和转发，谢谢！ 点击下方感受更多风水案例 桐源居士著作 学习传统文化，从你我做起 版权所有，更多桐源文化资讯 |
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