有言说就有法？（下）

大慧非一切刹土有言说 言说者是作耳

 

我们这个世界有言说、有语言，不是一切刹土、一切国家、一切众生世界都有言说的。

“言说者是作耳”，“作”是造作，弄出来的东西，作出来的东西。你可以作也可以不作，我可以作言说也可以作别的。

 

“大慧。非一切佛国土言语说法。何以故。以诸言语唯是人心分别说故。”

任何世界都是佛国土，都有佛在度众生。不是说有佛的世界很少，无佛的世界非常多么？那是指有佛出现到梦中化身示现的世界非常少，就是没有佛化现的也是有佛在那儿度众生，他是用其它方法度众生。该帮你什么帮你什么，就是没佛法，但是也有佛度众生。因为没有佛法的时候，帮助他成熟，帮助他趋向佛，所以一切佛国土就是一切众生的世界。

“非一切佛国土言语说法”。说法不是说一切都是用话说的。 这是我们心造出来的一种说法形式。

 

“大慧。非一切佛土皆有言说。言说者假安立耳。”

我可以用其它的假安立。

 

或有佛刹瞻视显法

 

“瞻视”，瞻仰，抬头看。

“显法”，就是佛开法会，你看看我，我看看你。弟子瞻，佛就跟他们眼光一对，一看，明白了，开悟了！

 

或有作相

 

佛到那儿一个动作，一摆手，底下恍然大悟。这个我们也是有可能的，我们也经常有什么事，两人一看，会心一笑，交流了，全明白了，“哦！是这么回事”！有的作一个手势，作一个动作。“哦！明白了”！

或有扬眉

 

眉毛一动，底下弟子，“哗”一下开悟了！

 

或有动睛。或笑或欠。

 

笑我们知道，佛一微笑，佛也经常微笑。“或欠”是哈欠，一出定打了个哈欠，底下明白了！

 

或謦欬

 

“謦欬”qing kai,就是咳嗽。佛说法就那么一咳，底下就明白了。

 

或念刹土

 

这个“念”是想念、忆念。就是佛在那儿一想一个境界，底下就有所悟。

 

或动摇

 

“动摇”就是佛在那做一个什么动作。佛在那儿坐着站起来了，或者做了一个什么动作。

 

“是故大慧。有佛国土直视不瞬口无言语。名为说法。有佛国土直尔示相。名为说法。”

就光看。不瞬，“瞬”是眨眼。

直视不瞬，不眨眼睛的看，瞬间就是一眨眼的功夫。佛说法就在那儿瞪着底下，底下瞪着佛，就把法说完了。

直尔示相：那就是佛做一个姿势

 

“有佛国土但动眉相。名为说法。有佛国土唯动眼相。名为说法。有佛国土笑名说法。有佛国土欠呿名说法。”

“呿”是张嘴的意思，就是打哈欠。

 

“有佛国土咳名说法”。

咳嗽。

 

“有佛国土念名说法”。

“念”是想念，忆念，就是佛想一个景像。

 

“有佛国土身名说法”。

他身体一动，底下就明白了。

 

“大慧。或有佛土瞪视显法。或现异相。”

异相就是原来他这么坐着，突然他动了一下。

 

“或复扬眉。或动目睛。或示微笑频申謦欬忆念动摇。以如是等而显于法”。

“频申”就是打哈欠；

“謦欬”就是咳嗽；

“忆念”他想一个景像；

“动摇”他身体做动作。

“呿”是口张开。

 

大慧 如瞻视及香积世界 普贤如来国土 但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧 是故非言说有性有一切性

 

这是具体指世界了，就是有一个世界叫瞻视世界，有一个世界叫香积世界，普贤如来国土。

 

就互相看，每天一开法会，就你看我，我看你，一会儿就证无生法忍了，就从梦中醒来了，就照见五蕴皆空了。不像观自在菩萨，我们这儿给舍利弗啰嗦半天，说了二百多个字。

 

你一证无生法忍，从梦中醒来，不是进了一个叫大乘光明定么？这一个定，生“诸胜三昧”，你那神通就不得了了，你想你那神通，梦里的人怎么能比呢？诸胜三昧。

 

所以说不是说有性就有性，人家香积世界普贤如来，人家不说就什么都没有了？你看佛竟说真东西，不说他也有东西，他能让你开悟，能让你成佛。不是说，说很重要，它只是一个假安立的方法。

 

“大慧。如无瞬世界及众香世界。”

刚才译的瞻视世界，无瞬就是不眨眼世界。你别奇怪，这不眨眼多难受，你这眨眼的世界是难受，明白了吧！你看人家金鱼，人家就不眨眼，那就叫无瞬世界。所以咱们别显得自己很小气，见识很少，你就放开点儿，新鲜事儿多的是。

众香世界，就是香味，香积世界，到那儿佛就放点香味，一闻，然后就无生法忍了。

 

“于普贤如来应正遍知。彼菩萨摩诃萨。观察如来目不暂瞬。得无生法忍。亦得无量胜三昧法。是故大慧。汝不得言有言语说应有诸法。”

看佛的人，不眨眼的看佛。咱们世界的佛一出现的时候，好多场合也是人们一看佛来了，高兴得不眨眼的看着佛，生怕浪费了时间。

咱们这必须说法，还得不了无生法忍，人那儿就瞪眼一看，人家就得无生法忍了。

所以你这说有言语就有诸法不成立，那就是一个假安立，方便。人家瞪瞪眼也能有诸法。

 

“大慧。如不瞬世界妙香世界及普贤如来佛土之中。但瞪视不瞬。”

只瞪着不眨眼。

 

“令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧。非由言说而有诸法。”

这个就是佛了，因为他令诸菩萨都瞪，都不眨眼。

 

大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事

 

佛举了其它世界的例子，又举了我们世界，说你看蚊子、小虫子、蚂蚁，它们也不说话，人家就什么事儿都办了，所以说不是说非得说话才有东西。

 

“大慧。如来亦见诸世界中。一切微虫蚊虻蝇等众生之类。不说言语共作自事而得成办。此世界中蝇蚁等虫。虽无言说成自事故。”

还是说的所有世界。交流不一定通过语言。

 

（谈）非一切佛土有言说，言说者，大慧，假施设而已。或有佛土，瞪视而显意，或由手势，亦有由皱眉、瞬目、笑或呵欠，复有由清喉、忆念，以至哆嗦。大慧，此如不瞬世界、妙香国，以及普贤如来应正等觉刹土，由瞪目而视，诸菩萨摩诃萨现证无生法忍及种种殊胜三摩地。以此之故，大慧，一切法之成立，实无关於言说。试看，大慧，於此世界中如是有情国度，如蚁、蜂等，虽无言说，而能成事。

 

（黄）大慧，一切佛土不重言说。大慧，言说是人为造作。大慧，在佛土有时用瞪眼示法，有时用姿势动作，有时用扬眉，有时用转睛，有时用微笑，有时用哈欠，有时用咳嗽声，有时用回忆佛土，有时用颤动。例如，大慧，在无瞬和妙香世界，在普贤如来、阿罗汉、正等觉佛土，众菩萨大士依靠瞪眼不眨达到忍受无生法和获得其他种种殊胜入定。因此，大慧，一切事物存在不依据言语存在。大慧，可以看到在这个世界上，蝼蚁和蚊蝇等等这些特殊生物都不言说而完成自己的事

 

尔时世尊欲重宣此义而说偈言

 

把前边做个总结。总结第一个颂子说

 

如虚空兔角 及与槃大子

 

槃大子是译音，意思就是石女儿。

 

无而有言说 如是性妄想

 

没有的东西你可以说它有，所以我们说梦中说的一切自性都是妄想。

 

因缘和合法 凡愚起妄想

 

我们认为“因有缘和合”生了个法，是妄想，不是说它因缘和合生出来的法是妄想，是说你这因缘哪来的？这就要较真儿了。你要说她怀了婴儿，她能生出一个婴儿来，这很正常，但是她肚里的婴儿哪来的？然后你说受精卵投胎合成的，受精卵哪来的？投胎的那东西哪来的？这个是起妄想，你要认为真有那个东西，这就是妄想，你找不着他因。佛从来没说过梦里真有东西，真有因，外道说的显然是妄想，外道说的找到最后因全是不讲理的，全是说不清、道不明，不许你问的。

不能如实知 轮回三有宅

 

人们认为因缘生法都是真生出来了，不能如实知道我们的六道轮回，实际上是一个梦，“不能如实知”就是听别人胡说八道。你看小孩子生出来，我们父母开始就教他胡说八道，外边有人、外边有法，这孩子就该倒霉了，自生烦恼。为什么叫凡愚呀？后边都没有什么，就不管了。

 

四卷现在讲了一卷半，讲了四个字－唯识无境，颠来倒去就是讲这四个字。你不知道唯心也不行，你不知道梦境是空也不对，这俩都知道，全部佛法没新鲜的了。