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一篇》说:“太一特以符箓名，盖以老氏之学修身，以巫祝之术御世者也”。可谓点出了太一教教义之宗要。 2.重视伦理。太一道十分重视教徒伦理道德涵养。在萧抱珍吸收教徒便注意人伦品行。《清虚大师侯公墓碣》说:“大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既优，而行已无玷，尤以孝友著称。议者谓不见用于时，则必有得于道。母殁，慨然曰:‘所以区区尘土 ?间者，为亲故也。今不侍养，复何为哉～’”对于这样笃守孝道的人，萧抱珍是极为赏识的，“一见爱之”，收为得意门徒。二祖萧道熙平日“直以德教感化，曾不动声色，门人子来， ??如趋父事”。太一道士“与人交，诚款有蕴籍，所谈率以忠信孝慈为行身之本”。对此，王恽于《太一三代度师先考王君墓表》中曾引提点张居祐的话对太一道作出评论:“道家者流，虽崇尚玄默，而太一教法，专以笃人伦翊世教为本。至于聚庐托处，似疏而亲，师弟子 ?之两间，传度授受，实有父子之义焉。”太一道还好赈施。二祖萧道熙在这方面的实际行动动便表明太一道的乐施宗旨。《秋涧集》卷四七说:道熙“尝自题画像云:‘来自无中来，去复空中去。来去总一般，要识其间路。’其明达又如此。生平好赈施，养老恤孤近百人。人 ?以镪伍千月给为率，死乃已。贫者丧不能举，衣被棺椁，为俱具之。” ?3.以符箓为用，行入世之功。太一道“以老氏之学修身，以巫祝之术御世”，萧抱珍 ?得道后“即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验”。太一道奉太一神，以“太一三 ?元符箓”及斋醮“解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求诸冥冥中”。 太一教对金丹、导引、房中等养生之术并不予以重视，它的传教活动主要是通过散施符箓来为人治病消灾。 太一教虽以符水祈禳为主事，但也着重内炼。济源县《萧真人碑》谓萧抱珍立教“本之以湛寂，而符箓为之辅，于以上格圆穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而为之津梁，迹其冲静玄虚，与夫祈禳祷祀者，并行不悖”。这就是说太一教以达心灵“湛寂”、“冲静玄虚”的内修功夫为本，以湛寂至诚的心念为感动上天、以致符法灵验的诀要。这与同一时期正一、神霄、清微等诸派的符法大略一致。所谓“湛寂”、“冲静玄虚”的内修功夫，有似内丹修炼中之“炼神还虚”，正可括之以“太一”二字，可见太一教以“太一”名，有外奉内修的双重含义。太一道土的内修功夫，可以三祖萧志冲为例。《滹南集》卷四十二《太一三祖墓表》说，明昌间，州倅移刺(契丹族人)数屏人独往萧未冲住处，见萧常静坐无为，因问:“先生于此有何受用,”萧回答说:“静中自有所得，非语言可以形容。若无得者，虽片时不能安，况终身乎。”萧志冲终身静坐，并自称静中光景非语言可形容，其静坐功夫大抵以达虚静为旨，与全真教的修持相近。太一教二祖萧道熙答金世宗问说:“嘘噏精气，以清虚自守， ?此野人之事”，谓由调息入手，炼化精气，以臻清静虚无，属内丹修炼一类。萧道熙自题 ?画像云:“来自无中来，去复空中去，来去总一般，要识其间路。”与无、空为本源，与内丹学人自虚无而生、内炼复归于虚无的理论相契合。太一教的内炼，也采用了当时流行的内丹术。 三、真大道的养生智慧 ? 王若虚:《滹南遗老集》卷42《清虚大师侯公墓碣》，《道家金石略》，第838页。 ? 王恽:《秋涧集》卷47《太一二代度师赠嗣教重明真人萧公行状》，《道家金石略》，第859页。 ? 王恽:《秋涧集》卷47《太一五祖演化贞常真人行状》，《道家金石略》，第850页。 ? 王恽:《秋涧集》卷47《太一三代度师先考王君墓表》，《道家金石略》，第852页。 ? 王恽:《秋涧集》卷47《太一二代度师赠嗣教重明真人萧公行状》，《道家金石略》，第860页。 ? 陈垣:《南宋初河北新道教考》，《太一篇》，北京:中华书局，1962，第112页。 ?《国朝重修太一广福万寿宫碑》，《道家金石略》，第845页。 ?《国朝重修太一广福万寿宫碑》，《道家金石略》，第846页。 ? 王恽:《秋涧集》卷47《太一二代度师赠嗣教重明真人萧公行状》，《道家金石略》，第860页。 ? 王恽:《秋涧集》卷47《太一二代度师赠嗣教重明真人萧公行状》，《道家金石略》，第860页。 |
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