|
无论在任何时代“洞房花烛夜，金榜提名时”，都是人生中不可多得的喜事。尤其是在古代封建社会，由于人们受到封建礼教思想的束缚，以及“先成家后立业”主流思想的影响，对婚丧嫁娶、科举考试的重视程度，远远超出了现代人的意识范畴。 尤其是一些生活在闭塞地区的古代少数民族，由于受当时生活环境所制约，再加上本民族世代相传的一些古老习俗。 就很容易对他们的思想、风俗文化，以及为人处世方式和态度等方面，造成一些常人无法想象的冲击。 在这个过程中就会形成，有别于汉族的“独特”习俗及文化。 满族作为一个拥有两千多年，民族发展历史的古老民族，他们的婚姻习俗以及文化内涵，不仅具有辨识度极强的满族特色，同时在1644年满清入关之后，也对汉族以及其他民族的婚姻习俗及文化产生了重大影响。 满族人世居白山黑水之地，在与大自然争夺生存权利的同时，逐渐形成了一种具有满族特色的习俗及文化。 尤其是满族人赖以繁衍后代的婚姻习俗，在不断繁衍生息的过程中，不仅流淌在每个满族人的血液中，同时也披上了一层满族文化的外衣。 满清入关之前的婚礼习俗及文化 满族是游牧民族的代表之一，在历史上任何与“游牧”有关系的民族，都会被中原王朝嗤之以鼻。 之所以会出现这种思想偏见，一方面是因为中原大国，一般都以华夏正统思想自居，另一方面就是认为“游牧”往往等于“未开化”以及“愚昧”。 笔者认为从客观角度来看，入关之前的女真族在婚姻习俗方面，确实存在很多有悖人伦或惊世骇俗的做法。 而这种做法最直接的体现就是“收婚”习俗。这种婚姻习俗中的“收”字，具有收留或收取利益的寓意。 收婚习俗 所谓“收婚”习俗，其实指的就是
在满族人的思想意识中，即使是具有血缘关系的兄弟，无论是哥哥或弟弟死亡之后，其兄弟都可以将嫂子或弟妹收为妻子。这种婚姻习俗大有“兄终弟及”的意味。 此种另类的婚姻习俗，在满族部落中十分常见。但是对于深受孔孟之道教导的汉族人来说，不仅从思想和心理上无法接受。一旦有人这样做不仅会受到道德方面的谴责，同时还会因此而无法在社会中立足。 “收婚”习俗中最令人费解的就是，在满族社会中即使是自己的父亲死亡，作为儿子也可以堂而皇之的娶后母为妻。 这种行为对汉人而言，就是一种严重违背人伦纲常的愚昧做法。但对满人来说却是司空见惯的事情。 无论是清太祖努尔哈赤还是清太宗皇太极，都是“收婚”习俗的亲身实践者。这种婚姻习俗以及因此而形成的满族婚姻文化，从女真人开始一直延续到清朝早期。 这种游牧民族特有的婚姻习俗，其实为满族发展以及满族文化形成，都做出了无法估量的重要贡献。 笔者认为满族的“收婚”习俗，不能只从表面上简单的划为满族习俗和文化范畴。追究其深刻意义的同时，我们不难发现这种有悖人伦和常理的婚姻习俗，其实也与当时的社会背景有很大关系。 满族作为古代少数民族之一，从民族形成到后金政权建立之前，其实一直都处于在斗争中求生存，在生存中求发展的境遇之中。 所以作为满族文化中，不可或缺的婚姻习俗和文化，也是满族人为了生存和发展的一种手段。 从女真人开始满族人的婚姻，往往都会被当做政治手段加以利用。满族聚居地中的部落首领会相互通婚，然后通过婚姻手段来巩固双方的政治合作。从这一点来看当时的满族女人，完全可以称为部落利益中的一枚棋子。 笔者认为这种以“强强联合”为目的的婚姻习俗，正是满族婚姻习俗和文化形成的关键所在。在“收婚”习俗的影响下，无论是男性还是女性根本没有爱情可言。婚姻中的两个人往往也会各怀目的，这也就注定了“收婚”不会幸福的下场。 满族婚姻习俗与“三书六礼”文化 公元1644年清顺治帝，在皇父摄政王多尔衮的帮助下，跨过山海关直接入主紫禁城。满清入关掀开了满族历史的辉煌篇章，同时也为满汉交流与融合打下了坚实的基础。也正是这个关键阶段，满族的婚姻习俗和文化内涵，开始出现了汉族儒学的影子。 满族的“收婚”习俗，在清朝爱新觉罗氏入关之后，才随着文化融合渐渐消失。如果从跟原生来分析，“收婚”习俗退出历史舞台，主要与满清统治者接受汉文化之后，深刻意识到了这种习俗的劣根性。 大明王朝是由汉族人建立的封建大一统国家，所以在明朝统治时期，以儒家思想中的“仁义礼智信”作为治国根本。这里面所说的“礼”，一般泛指礼仪、礼法、礼教等三大方面。而婚姻习俗及文化就包含在“礼”中。 入关之后的满清王朝，在实际治国的过程中发现，满族文化由于具有很多局限性，所以根本无法作为治国理念。 而汉族的儒家学说却更适合巩固王朝统治。在这种前提下，满族的婚姻习俗在发展的过程中不断去其糟粕，并最终形成了以“三书六礼”为契机的，兼具满汉婚姻习俗的独特婚姻文化。 1.婚姻阶段 清朝入关之后很多习俗和礼仪，都受到了汉族人的影响。尤其是在婚姻习俗与文化方面，在逐渐发展的过程中，也进入了以“礼”为媒的阶段。此时的婚姻习俗主要分为三个阶段，即议婚、确立婚约、拜堂成亲。 大家千万不要小看满族人的婚姻习俗转变，笔者认为这种改变既具有历史性，同时，也是满族人摆脱“愚昧”形象的关键。 通过“婚姻阶段”的确立，不仅让满族人跟上了时代发展的步伐，也为满汉进一步融合提供了必要条件。 2.“三书六礼” “三书六礼”又可以称为“三媒六聘”，所谓“三书”指的是聘书、礼书、迎亲书。而“六礼”指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“三书六礼”涵盖了男女双方，从相识、确立关系再到入洞房的整个流程。 男女双方在订婚时需要交换“聘书”，在流程顺利的前提下，接下来男方就要向女方奉上“礼书”。过完大礼之后到了迎亲阶段，男方还要给女方交一份“迎亲书”。所谓“六礼”笼统的讲，就是提亲、说媒。迎娶、完婚的重要手续。 满人婚姻文化中不可逾越的鸿沟“门当户对” 清太祖努尔哈赤建立后金政权的同时，也创立了等级森严的“八旗制度”。这种制度既是一种军事组织和架构，同时也是后金及清朝发展的根本制度。 笔者认为从另一个角度来看，“八旗制度”其实也是区别满人与汉人的重要标志。 在“八旗制度”的影响下，清朝社会逐渐形成了“旗民不通婚”的习俗，也就是说旗人和汉人不能结婚。这个制度在体现满人优越性的同时，其实对汉族人来说也属于一种明晃晃的压迫。 这个不成文的法令或规定，从清朝最高统治者皇帝开始执行，也就是说皇帝不能取汉族女子。由此及彼王公贵族、满族官僚等，也都自觉或被动的执行这一规定。 这种规定其实也是清朝早期，比较多见的婚姻习俗和文化的体现。 笔者认为从现实意义上来看，“旗民不通婚”的习俗，其实就是“门当户对”的暴力表述。 这是因为在满清统治时期，旗人所享有的特权以及社会地位，不仅远远高于汉人。同时清朝统治阶层还规定，旗人不能经商后或从事体力劳动。 从这个角度来看在大清王朝统治时期，旗人拥有高人一等的优越感。而作为曾经明朝治下的汉人，不仅比旗人的地位低很多，同时也要比生活在同一时代的，其他少数民族所拥有的权利少很多。 满族旗人作为当时社会的统治阶级，当然不会与他们藐视的汉人通婚。这其实也是禁止旗民通婚的重要原因所在。在这种自上而下思想的影响下，出现了很多既令人惋惜、又无比悲惨的婚姻。
“旗民不通婚”就是大家所熟知的“满汉不通婚”。这种畸形的婚姻观念，不仅存在于社会各个阶层，即使在汉族人的群体中，居然演化成了“贫富不通婚”，“官商不通婚”等与“门当户对”，有异曲同工之妙的婚姻习俗和文化。 笔者认为在封建社会，尤其是满清王朝统治时期。满人与汉人处于统治与被统治的关系，在这种前提下出现“满汉不通婚”，按照现在的看法可以被认为，是一种有情可原的事情。 但是在当时社会中，汉人族群中所出现的“门当户对”畸形婚姻观，不仅让人无法理解，同时也难以让人接受。这说明当时的大部人汉人，已经基本上被满族文化以及思想所束缚。 结 语 笔者认为满族婚姻习俗及文化内涵，既可以反映出当时满族社会的现实情况。同时，也可以从另一个侧面了解，满族人对待婚姻的态度。从“收婚”习俗中我们不难看出，这其实就是一种具有“动物性”的婚姻文化。 但随着清军入关之后，在汉族文化的影响之下，满族人不仅意识到了“收婚”习俗的落后性，也曾为这种婚姻习俗和文化而羞赧。这其实就是满族发展过程中的，一个必不可少的关键阶段。同时也是满族逐渐融入，以及适应当时社会所作出的必要改变。
满族“收婚”与汉族“三书六礼”碰撞之后，满族人所作出的改变，其实就是婚姻意识的觉醒，这个过程中满族的婚姻习俗，以及由婚姻习俗所衍生出来的婚姻文化，对满族快速迈入文明化进程，提供了十分必要的条件。 满族人所倡导的“旗民不通婚”，其实从一开始就不彻底。上至清朝皇帝下至普通满族百姓，都没有认真贯彻和执行这个不成文的规定。笔者认为这其中可能包含爱情的因素，但最根本的还是将婚姻习俗或文化，当成了一种求生存、求发展的手段。 【参考文献】 1.清高宗实录［Ｍ］，北京：中华书局，１９８５． 2.八旗通志初集［Ｍ］．长春：东北师范大学出版社，１９８６：４３４９． 3.定宜庄 ．满族的妇女生活与婚姻制度研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，１９９９． 4.（美）黄仁宇 ．中国大历史［Ｍ］．北京：生活· 读书· 新知三联书店，２００９：２４５． 5.杜家骥 ．八旗与清朝政治论稿［Ｍ］．北京：人民出版社，２００８：５１２． |
|
|
