余幼时即嗜（shì）学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假( jiǎ )余，余因得遍观群书。既加冠（guàn），益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋（qū）百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧（qiè）曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。至舍（shè），四支僵劲（jìng，多音字）不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾(qīn)拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食（sì），无鲜肥滋味之享。同舍（shè）生皆被（pī)绮(qǐ)绣，戴朱缨(yīng)宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭(xiù)，烨(yè)然若神人；余则缊（yùn）袍敝（bì）衣处（chǔ）其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹
幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名；况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪(lǐn)稍（shao）之供（gōng），父母岁有裘葛之遗(wèi)，无冻馁(něi)之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒（yè）余，撰（zhuàn）长书以为贽（zhì），辞甚畅达，与之论辨，言和（huó）而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
《送东阳马生序》是宋濂给同乡晚辈的临别赠言。作者回顾了自己早年求学时的艰苦经历与切身感受，指出了读书成败的关键——是否专心致志。作者以此启发马生，勉励马生刻苦学习，自励精进。作者为了表达观点，十分注重写作方法，对此，本文就《送东阳马生序》一文的艺术手法择其要予以谈谈自己的认识。
一、以事明理，增强说服力
本文所叙之事主要是作者早年求学时的亲身经历的事实，作者所要表现的“理”就在客观的叙事之中——为学艰苦，故须勤奋，专心致志。比如，作者说明学习贵在“不息”，就这样写道：“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。”（意思是说，因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。）通过自己借书、抄书、还书的事实来证明自己读书坚持不懈，即使条件十分艰苦，也没有放弃。又如，为了说明自己为学的条件艰苦，文章写道：“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。”（意思是说，前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。）作者通过自己当年从师叩门不顺的求学经历来加以说明。这样，全文以事明理，叙议结合，不但避免了空洞说教，而且使文章更具说服力。
二、对比手法，增强表现力
在散文中，对比手法主要表现在通过一个事物的过去同现在情况的纵向对比，或者通过同一时间内不同事物的横向对比，从而突出事物的变化过程，或者表现出事物的特征，或者突出作者的思想情感，产生强烈的震撼力。
首先，作者与“同舍生”比较
在文章中，作者首先从衣、食、行三方面，把自己在早年求学时在衣、食、行三方面于“同舍生”进行比较，表现出一定的差异，突出了自己求学的艰难。文中写道：“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。”这里，作者从“衣”即“曳屣”、“缊袍敝衣”与“被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人”，“食”即“日再食，无鲜肥滋味之享”，“行”即“负箧曳屣行深山巨谷中”等几方面，说明自己的求学路上的艰难。
其次，作者与太学生比较
在文章中，作者把今日太学生的优越件与自己求学时做比较。文中写道：“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。”这一段中，作者从当年自己生活、从师、学习等方面的条件与现在太学生进行比较。从这段文字看出，作者当年求学长途奔波，寄住客舍，每天只吃两顿饭，没有鲜肥美味食物，身穿麻絮棉袍、破布衫，而今的太学生是坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了，而朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了。当年作者求师不易，而今太学生有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了。当年作者图书条件很差，而今太学生凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。这样，从不同角度进一步说明学习成败不在条件优越，而在于是否专心致志。
三、夹叙夹议，增强教育力
夹叙夹议就是在文中有叙有议、边叙边议、叙议结合的一种写作方法。在《送东阳马生序》中，每叙述一事，都要通过议论说明其意义。如，“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！”其中“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！”（意思是说，他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！）是议论，之前的叙述。这样，在叙述中议论，不仅是自己的观点具有坚实的基础，而且这些观点又是自己亲身经历的感受，不会停留在空洞的说教上，用于教育后辈有着极为重要的教育意义的。
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