《论衡》第十六卷│遭虎篇第四十八（5）

【原文之五】

夫虎，山林之兽，不狎之物也，常在草野之中，不为驯畜，犹人家之有鼠也，伏匿希出，非可常见也。命吉居安，鼠不扰乱；禄衰居危，鼠为殃变。夫虎亦然也：邑县吉安，长吏无患，虎匿不见；长吏且危，则虎入邑，行于民间。何则？长吏光气已消，都邑之地与野均也。推此以论，虎所食人，亦命时也。命讫时衰，光气去身，视肉犹尸也，故虎食之。天道偶会，虎适食人，长吏遭恶，故谓为变应上天矣。

【字词】

1、狎：（xiá）亲近而态度不庄重；习惯；更替；拥挤

【拙解】

老虎，是山林中的野兽，不宜擅近之物，常在草野之中，不为人所驯养，犹如人家中有老鼠，隐匿起来很少出现，不是可以经常见到的。命运吉利身处平安，老鼠不会扰乱；命禄衰败身处危难，老鼠则成祸殃。老虎也是如此：县邑吉利安定，长官没有祸患，老虎隐匿不见；长官将有危难，则会有老虎出入城邑，行走于民间。为何？长官的精气已消，城邑之地近似荒野。由此推论，老虎所吃之人，亦是其命当尽在其时。命将尽则时运衰，精气将离身而去，视其肉身犹如行尸一般，故而老虎会食之。自然之道偶逢际会，老虎正当吃人，长官也正遭遇恶运，所以便称老虎吃人是应和功曹的奸恶。

【小议】

世间力猛降虎之人极为罕见，常人之躯怎堪虎豹扑咬？不知山中有食人猛兽者，遭虎害是遇无妄之灾；明知山中有凶险却无奈必行山路者，遇虎被害也是没有办法的事。世上也确曾有降虎壮士，或可借用现在的说辞：此事危险，请勿模仿。古时交通不便，异地游走常会必须行走于山林荒野，危机自然会随时出现。变复之家，为何偏偏将虎食人的事附会到功曹身上而非其他官吏呢？或许是那位始作俑者因为自身功名曾受困于功曹，心生愤恨，便杜撰出如此荒谬之说，再有感同身受者附议其说，便将这虚妄之辞硬生生做实了，世间“三人成虎”的故事太多了。功曹，好似如今的人力资源考核官，掌管着那些欲入仕为官者、已居官位但心存进阶高就之欲者的仕途命运。功曹之职，直接面对的是众多“有学问”的人，那些人是有“文化”的，是很善于编排故事的，对于已有利者可以狂赞其功德，对挡已利禄者则是尽其所能“毁”人不倦！此篇读到此处，颇有些同情老虎。倘若功曹确实奸恶，人不知，却以为虎食人是功曹奸恶之应，提醒世人。人的智慧好像不应是这样用的吧？即使是现在，也有些很聪明、很有学问的人笃信某些神灵虚幻传说。每听其言，不相信且不屑与其辩，却也觉得甚是有趣。故事滑稽，人亦有趣。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。