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【原文预习】 一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。 【导读】——管仲大人的宏观管理学上周温习了全篇内容，并简单梳理了《五行》篇全部内容。这周正式进入原文学习阶段。 今天这次的学习内容虽然语句不多，但是若不了解《管子》全书要旨所在，则会不知其所云。尤其对本节出现的“一到十”十个数字。 这些数字属于序列数字。类似于今日的“第一怎样，第二怎样。” 这和出现于《兵法》篇“ 定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号。故能全胜大胜。”一样。理解了这些，这一节文字说什么就简单了。 这里再次提醒各位读者君，《管子》一书尤其《四时》、《五行》两篇出现的“五行”思想并非被民间“铁算子”过度神秘化的“五行生克”思想。 《白虎通》：五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。又言：行者，节也。也就是说“五行”思想从诞生那一天起就具有规范管理之意。 “五行”思想是先秦人民对自然界基本元素物性的认知总结归类——天道，和人道为政思想的和谐统一，是“圣王务时而寄政，作教而寄武，作祀而寄德”从而“合于天地之行”的必由之路。它影响了先秦时代的历法学、气象学、中医学以及当时的哲学和社会管理学。 【他山之石】 1.《论语·学而》：子曰：道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。 2.《四时纂要》：夫有国者莫不以农为本者，家者莫不以食为本，舜禹胝胼，神农憔悴，后稷播植百谷，帝尧恭受四时，是以德迈百王，泽流万世者也。 3.《尚书·洪范》：武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。...... 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。 【雅兰读经】一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。 《管子·形势篇》：譕wú臣者可以远举；顾忧者可与致道。 “一者本也” 本，木下曰本。——《说文》 “本”，就是树根，是事物的起始和源头。 《论语 · 学而》：君子务本。 《礼记 · 大学》：物有本末，事有终始。 文句大意 为人君者以及在位之人首先要明确自己的职责所在，以及自己该做什么要做什么能做什么。以便在以后的行动计划中 有所侧重，有所依据。中国自古就是以农业为立国之本的国家，先秦时代的齐国更是如此。所以如何合理安排农事是一国国君的重中之重。这就是“一者本也”要说的道理。 “二者器也” 器 器，皿也。——《说文》 容具，器具 ，器皿。 文句大意 知道要做的是什么事情，就要准备相应的器具以备时用。这是第二步。 “三者充也” 充 充，塞也。——《小尔雅》 充，满也。——《广雅》 充，长也，高也。——《说文》 文句大意 第三，知道了一年的计划，就要协调足够的人力准备好相应器具以便按时去完成计划。 据周礼，天子分设：土工、金工、石工、木工、兽工、草工六工。他们各自负责用其所长制造器物。 孔子说：道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。 “治者四也，教者五也，守者六也，立者七也” 《四时篇》：令有时。 《形势篇》：举长者可远见也；裁大者众之所比也；美人之怀，定服而勿厌也。 “治者四也” 文句大意 第四，人君及在位者如何务本，如何准备务四时之序，引导人力使用相应的生产器具去完成计划，就需要因时因地拿出适宜的法度政策来引领规范民众。 “教者五也，守者六也” 文句大意 这些法度政策制定下来，落实到实处，还需要人君或在位者通过设立五官总管全国人事以教化民众，设立六府来掌管府库，以引领百姓积极遵守制定的这些规范秩序从而合于四时之刑德（合刑于秋冬，合德于春夏）。 比如人君设立事鬼神、奉天时的天官——大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。这六官各按一定的礼仪制度行事；设司土、司木、司水、司草、司器、司货六府 掌管府库 。此为“教者五也，守者六也”的意思。 “立者七也，前者八也，終者九也” 终，能行王道令四方归附为人君之最终目的。 前，不行而进谓之歬（古同“前”。）——《说文解字》 “立者，前者，终者”这极简的表达若是不能通读《五行》全篇，不熟悉《管子》整部书的表达风格，就会如坠云雾，不知管仲大人意欲何为 文句大意 人君能率领朝廷以及民众奉法从教则一国之本立，一国之本既立，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之事成。这时候人君就可以思考自己的事功是超过了前代贤王还是逊于前代。如果事功超越了前代之王，就算步入王道了。 《四时篇》言：道生德，德生正，正生事，是以圣王治天下。这就是“立者七也，前者八也，終者九也”要说的道理。 “十者然后具五官于六府也，五声于六律也。” 老聃言：圣人无常心，以百姓心为心。 具，共置也——《说文解字》 因为时代差异，理解这句需补充一点古代知识 五官六府 先秦时代，五种官职与六种府库合称。 《礼记·曲礼下》:"天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇、典司五众; 天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司贷，典司六职。" 郑玄注:"此亦殷时制也。府，主藏六物之税者。" 根据周礼，五官掌管人事，六府掌管府库。五官六府各司其职。 文后附录（一）为先秦 时五官六府各自职责。 管仲大人用“五官六府”代表人治中的法治也就是人君旳刑政。 五声六律 指古代音律。后也泛指音乐。 《尚书·益稷》:"予欲闻六律，五声，八音，在治忽;以出纳五言，汝听。" 五声：宫、商、角、徵、羽。 六律指十二律吕中六个阳律。 阳律六:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕。 分别对应阴历年十二个月份中的11、12、1、2、3、4月。这6个月份又分别和《易经》中的复、临、泰、大壮、夬、乾6卦对应。他们代表了一年中，阴阳二气之阳气从11月份始发到4月份阳气盈满的过程。这6个月还正好是万物赢育养长的春夏两季。 阴律六:蕤宾、林钟、夷则、南吕、亡射、应钟。则对应5、6、7、8、9、10月。对应《易经》中的姤、遁、否、观、剥、坤6卦。代表了一年中从阴气始生的5月到阴气盈满的10月。在四季中属于聚收闭藏的秋冬。 文后附录（二）为：一岁十二月六阴六阳图 《礼记·乐记》：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。......是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。....... 宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘之音矣。......是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣！.......乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。 了解了这些古代常识，对于“十者然后具五官于六府也，五声于六律也。”这句说什么就清楚了。 孔子在《论语·为政》中说：“诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。”这是在说诗教；在《论语·泰伯》中又言：“兴于诗，立于礼，成于乐。”则和本篇的“五声于六律”一样在强调礼乐之教了。 如果“五官六府”代表人治中的法治也就是人君旳刑政，那么“五声于六律”则是在做以乐为法，以乐治国的“乐治。” 乐不和不能成其声，政不一无以成其行。 在这里，管仲大人还用“五声于六律”来比喻人君为政，要以政通人和之“仁政”为人君职责之终。 《乐记》：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣！ 文句大意 能做到前面九项，就可设立五行之官分掌六府，播五声于六律施行以乐为法，以乐治国的仁政了。 【参考译文】婴孩意译版 为人君者以及在位之人首先要明确自己的职责所在，以及自己该做什么要做什么能做什么。以便以后的行动计划有所重心有所依据。中国自古以农业为立国之本，所以如何合理安排农事是一国国君的重中之重。这就是“一者本也”要说的道理。知道要做的是什么事情，就要准备相应的器具以备时用。这是第二步。第三，知道了一年的计划，就要协调、组织足够的人力准备好相应器具以便按时去完成计划。第四，人君及在位者如何务本，如何准备务四时之序，引导人力使用相应的生产器具去完成计划，就需要及时拿出一定的法度政策来引领规范民众。这些法度政策制定下来，落实到实处，还需要人君或在位者通过设五官总管全国人事以教化民众，设立六府来掌管府库，并率领百姓积极遵守制定的这些规章秩序以合四时之刑德。这是教者五也守着六要说的意思。人君能率领朝廷以及民众奉法从教则一国之本立，一国之本既立，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之事成。这时候人君就可以思考自己的事功是超过了前代还是逊于前代。如果事功超越了前代之王，就算入了王道了。能做到前面九项，就可设立五行之官分掌六府，播五声于六律施行以乐为法，以乐治国的仁政了。——本节译文由婴孩亲自捉刀意译。仅供参考。 网络直译版 第一是农事，第二是器用，第三是人力与生产相称，治理则属于第四，教化为第五，管理为第六，建立事业为第七，进行修剪整治为第八，终止结束为第九。到了九，然后就可以配备五官于六府之中，就象配五声于六律之中—样。 附（一）为先秦 时五官六府各自职责。 天子之五官 司马：周朝之时，司马是夏官之长，掌军政和军赋。 司徒：周朝之时，司徒是地官之长，治民，掌户籍。以卿任之，最初只相当于三公九卿中的九卿。 司空：周朝之时，司空是冬官之长，掌水利、营建之事。 司寇：周朝之时，司寇为秋官之长，掌管刑狱、纠察之事。 司士：掌纠察百官 司农：上古时代是负责教民稼穑的农官。至汉朝则为九卿之一，本名治粟内史掌钱谷之事，又称大司农。（司农之官与《礼记》所载有出入，仅备于此供参考） 天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。 附录（二）：一岁十二月六阴六阳图 ——《管子·五行》第二次学习结束！ 初稿：2014-06-17 15:56 再次修订：2019-09-20 10:41 计4254字 传播经典 传媒美与安宁 尽在雅兰在世间
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