《神乌赋》释文与译文

    惟歲三月，春气始陽。众鳥皆昌，執（蟄）虫坊皇（彷徨）。蜚（飛）之類，烏最可貴。其性好仁，反餔於親。行義淑茂，頗得人道。
    今歲不翔（祥），一烏被殃。何命不壽，狗麗（遘罹）此(咎）。欲勛（循）南山，畏懼猴猨。去色（危）就安，自詫（詑）府官。高樹綸棍（輪囷），支（枝）格相連。府君之德，洋洫（溢）不測。仁恩孔隆，澤及昆虫。莫敢摳去，因巢而處。为狸（狌）得，圍樹以棘。
    道作宮持（塒），雄行求□（材）。雌往索菆，材見盜取。未得遠去，道与相遇。見我不利，忽然如故。雌鳥發忿，追而呼之：“咄！盜還來！吾自取材，於頗（彼）深萊。止（趾）行（胻）胱腊，毛羽隨（墮）落。子不作身，但行盜人。唯就宮持（榯），岂不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“□□泊涌，家姓自□。今子相意，甚泰不事。”亡烏曰：“吾聞君子，不行貪鄙。天地綱紀，各有分理。今子自己，尚可為士。夫惑知反（返），失路不遠。悔過迁臧，至今不晚。”盜鳥潰然怒曰：“甚哉！子之不仁。吾聞君子，不意不□（必）。今子□□□，毋□得辱。”亡烏沸（怫然）而大怒，張日（目）阳（揚）糜（眉），愤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大-------迺詳車薄。女（汝）不亟走，尚敢鼓口。”遂相拂傷，亡烏被創。随（墮）起擊耳，昏不能起。俨懿度。抵谥Ｐ业妹馊ィ疗涔侍帯＝^系有馀，紈樹欋梀（跼躅）。自解不能，卒上傅之。不□他拱，缚之愈固。其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴：“蒼天，蒼天！視颇（彼）不仁。方生產之時，何與其□？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉凶浮泭（桴），愿與汝俱。”雌曰：“佐子佐子！涕泣侯下：何□亘家，□□□已。□子□□，我□不口。死生有期，各不同時。今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所待。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。勿聽后母，愁苦孤子。詩云：营营青蝇，止于干（樊）。幾自（岂弟）君子，毋信儳（讒）言。惧惶向論，不得極言。”遂縛兩翼，投于汙（污）則（厕）。支（肢）躬折傷，卒以死亡。其雄大哀，（躑）躅非回（徘徊）。尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。長炊（歎）泰（太）息，憂(懣）號呼，毋所告訴。盜反得免，亡烏被患。遂棄故處，高翔而去。
    《傳》曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執（蟄）而深臧（藏）。良馬仆于衡下，勒靳（骐骥）為之余（徐）行。”鳥獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮通其菑。諏憫乙砸赓x之。曾子曰：“烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀。”此之謂也。
    □：简内缺字（）：括号内的文字为正确意义的汉字
    为上文的五个孤僻字我和李占文做了一个晚上，总算将它贴上。才能看到完整的这篇文章，在此对李占文鸣谢。
    网友们有何意见，请你贴上，以利改进。

               神乌赋简介

    1993年2-4月，连云港市博物馆在江苏东海县尹湾发掘了六座汉墓，发掘简报刊布于《文物》1996年第8期，撰文介绍了六号墓出土的部分简牍。其中编号114至133的简牍，是一篇存664字的《神乌赋》——简牍“赋”书作“传”。据同墓所出木牍上面的明确纪年，可知墓主人的下葬时间为汉成帝元延三年（公元前10年）。从尹湾汉墓中共出土简牍157件，所载汉字约4万。

    赋是两汉文学的代表，但流传于今，据近年整理出版的《全汉赋》，完篇或基本完整的，数不过百。根据这些传世的篇章，研究者将汉赋大别作三，即骚赋、文赋、俳谐体赋。骚赋淡藻扬葩，为楚声之遗绪。文赋抵掌而谈，弥纶群言，被纵横家流风，以客主问答为结构形式，发展为代表了汉赋基本风格的骋辞大赋。赋之宫廷化、文人化，即完成于此。有学者特别指出，“赋在屈原、荀况之后，发生了一系列重要的变化，其中在赋史上影响最大的要算是赋的文人化与宫廷化了。“划归第三类的作品，似乎只有宫廷赋家王褒的《僮约》和《责鬓髯奴辞》两篇。《僮约》虽然旨在惩戒悍仆，却如同《诗·幽风·七月》，以浅白之语，细述家谱四季劳作，“铺排而出以疏野，特诙诡有奇趣”。今《神乌赋》的发现，却昭示了赋史上的另一面，即赋之宫廷化、文人化的同时，它的远源也并未枯竭，而是一道长流，萦回曲折，绵延至唐；则文人的俳谐体赋，亦其来有自业。

   《神乌赋》为叙事体，大致整齐的四言句式，押了大致整齐的韵，文字浅近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容与铺排，又化经义为文辞，朴野中见儒雅；由哀怨而愤激，温淳中见风力。雌乌的临终之言，凄清婉切；雄乌德哀哀呼号，沉郁悲凉。置于汉赋中，此篇不算长，却又聘辞大赋所未及的委曲婉转之情节。而叙事繁简得中，全篇以对话为主，声容辞气各肖其身份，更别见声香真色。虽未必特存讽喻，却揭出当日社会生活中的真实图景。“亡乌被反，盗反得完”，深悲深怨，“无所告诉”，“鸟兽且相扰，何况人乎”！忿懑且又无奈的悲呼，较之《鹏鸟赋》、《鸮赋》借鸟禽而谈玄，自抒牢落，反映的社会生活面当风味广阔。后汉赵壹的《刺世疾邪赋》特以锋锐之笔，疾言厉辞，揭出腐朽统治之大奸大恶，而《神乌赋》则用幽咽愤悱的叙事体写出前汉由盛而衰之际小民的怨苦，似已开此批判现实之端了。

   四言诗体赋，也见于与《神乌赋》大抵同时的文人创作，如扬雄的《逐贫赋》。与他的名篇《甘泉》、《羽猎》、《长杨》雕瞆缛丽、文辞艰深不同，《逐贫赋》中的对答，颇见生动活泼之趣。如此风格之异，正同于王褒的《洞箫赋》与《僮约》之比较。那么，可否设想，骚赋、文赋、俳谐体赋之外，更有一种如《神乌赋》之类的民间俗赋并行于世，且或近或远、或深或浅地影响着文人赋的创作？有识之士早在《韩朋赋》研究中，就提出了这样的问题，由《神乌赋》而发现并证实了这古远的渊源。

　　　而《神乌赋》则相当于现代的民间故事，属于俗赋的范围。它比三国时期曹植的《鹞雀赋》早200多年，比敦煌俗赋《燕子赋》早400多年。也就是说，《神乌赋》把我国古代禽鸟寓言文学及俗赋的产生时间提前了200多年。

   竹简表面有一层粘粘的东西，这种粘稠物成了保护膜。加上当年竹简的拥有者对竹简本身进行了特殊的处理，同时，2000多年来竹简慢慢适应了古墓中的温度、湿度以及酸碱度，所以，竹简上的墨迹并没有随着竹简上的纹路而流淌，甚至连笔锋都很清晰。

　关于赋的定义众说纷纭，归纳起来主要有两种说法。（一）得名于诗六义之赋（二）“不歌而诵谓之赋”第一种说法认为“诗有六义  其二曰赋。赋者，铺也。铺采  文，体物写志也。”春秋时代赋的行为，可用于外交场合、游宴登高、朝廷听政等正规活功，也可用于私人抒臆。多诵古，少造篇（《春秋》三传记载赋诗活动八十三次，其中只六次是自作）。至战国，周礼浸坏，上层社会外交中称诗谕志的传统消失，登高游宴的娱乐性增强，同时，学诗之士逸在布衣，下层夫志之士抒臆之作兴起。此时诵古的少，造篇却流行起来。前者登高、外交、宴会上的赋诗原都是公共场合的活动。后世外交称诗废除，而游宴登高本来就适合叙述所见事物，娱乐性增强后又注重辞章，描写手法，产生宋玉《高唐》、《神女》之赋是不足为奇的。另外为了向君主讽谏，也会产生体物之赋，如《荀子．赋篇》。而由感而发乃赋诗的活功却因为其个体性发展出了抒情赋，如屈子《离骚》。 

   东海县出土西汉简牍《神乌赋》，各种译文流传已久。但是笔者对这些译文均感到不甚满意。自作一篇，贴在此处，让喜欢古代诗歌的网友批评指正，目的就是通过欣赏，达到提高。

                          神奇的乌鸦
   这一年三月，春天气息越来越浓。众鸟都十分昌盛。冬眠苏醒的昆虫翩翩起舞。飞翔之类，乌鸦最为可贵。它们性情好仁，幼雏长大反哺衰老的成鸟。行义善美，颇像人类的道行。
但是今年极不吉祥的事情就是一只乌鸦竟然遭殃。它的命运为何不寿，遭受灾祸？
   这对乌鸦逡巡南山，因为畏惧猿猴而远离危险的境地，希望选择安全地带。因此寄托于官府之院。那里树木高大，树径如轮。林木之间枝杈相连。府君的恩德，如洋溢之水，难于测量。仁爱恩慈，宏大高尚，惠及昆虫。不敢辜负府君的恩典，决定就此筑巢安家。
   为防止狸狌的偷袭，它们在树下围绕荆棘。雄鸟站立在高大的屋顶瞭望四方，寻觅道路，搜求筑巢的树枝。雌鸟在屋顶搬运筑巢的柴草。
   这天雄鸟外出，雌鸟忽然发现，筑巢的材料竟被盗走。雌鸟急忙寻找，疾速追上尚未远走的盗鸟，于半道将它拦下。盗鸟急速逃走，见是一只柔弱的雌鸟，就放下心来，装做若无其事的模样，与雌鸟周旋。雌鸟见盗鸟我行我素，毫不悔改，十分生气。追出去大喊：“喂！你偷盗的东西还我！我们夫妇在那深山野岭，为求筑巢材料历尽艰辛，趾爪磨损，羽毛堕落。你不去自己打柴，却偷盗别人的东西，在我们堆放的屋宇之上行窃，也太懒惰了吧？”盗鸟不肯认错，反而故作怒色道：“女人本应性格温良，看你态度傲慢，十分不对！”雌鸟耐心劝说道：“我听说凡是君子，都没贪婪的丑行。天地纲纪，各有其分理。若你自身，还可以为君子之列。因一时迷惑而知道悔改，迷失的道路并没走出多远。改邪归正，今尚不迟。”盗鸟听罢突然怒气发作：“太过分啦！你这么不仁，我听说圣人杜绝四种弊病：没有主观猜疑；没有定要实现的期望；没有固执己见之举；没有自私之心。今天你如此固执，不要自取其辱。，”见盗鸟狡猾抵赖，作弄污蔑自己，雌鸟怫然大怒，张目扬眉，奋翼申颈，上前清点盗鸟偷走的筑巢材料，记录于案薄。对靠近自己的盗鸟说：“你不避走，还敢说三道四。”遂后盗鸟恼羞成怒，击打雌鸟，雌鸟击中负伤。雌鸟坠地挣扎着起来，又被盗鸟击打，昏厥倒下不能起来。
   坠落于地的雌鸟被官府的捕头捕获，系之于柱。幸而被府君解救赦免，清醒后挣扎着回到了树林。但是由于足上仍留有一段余绳，在飞翔时又不幸缠绕在树杈上。此时遍体鳞伤的雌鸟已经难于自己将绳索解开。四处搜寻的雄鸟此时赶来，遂即帮助雌鸟，但是绳索愈缚愈紧。雄鸟见雌鸟伤势严重，命在旦夕，十分震惊与担心。他扶翼伸颈，向天祈祷：“苍天呀苍天！看你如此不仁！在这万物繁衍的时节，给予我们这样的灾难。”回头劝慰雌鸟说：“这是命呀！吉凶难料。但我情愿与你共赴患难！”雌鸟回答：“夫君呀夫君！我嘱咐于你：避难赴安，何处非家？我已如此，你可远走，仍能娶妻养子。创伤使我不久人世。夫妻生死各有期，各人自有不同命。以往你虽结伴于我，现在我伤痛与困境拖累于你，于你何益呢？妻妾我以往与你同甘共苦，见危不避，坚定的心志，誓不改变。但是现在明知救我不成，拖累于你，圣人的教诲不允许你这样为我付出生命的代价。你赶快走吧！脱离这危险的境地。再去到新的家园娶妻生子。但是希望你善待我们的子女。不要听信后娘的谗言，让我们的儿女孤单愁苦。《诗经》上说：嗡嗡叫的苍蝇，停在篱笆上。君子之人，不信谗言。惧惶向论，不得极言。”遂自缚双翼，投水自尽。肢体折断，终于死亡。雄鸟顿时无比哀痛，徘徊不停。徜徉在她的身旁，涕泣纵横。长叹太息，忧懑号呼，无处诉告。
   盗鸟夺人之财，却逍遥法外，受害者患难，乃至死亡。如此结局，让雄鸟不忍在此居住，遂弃家出走，远走高飞。
  《传》曰：“众鸟假如遭罹罗网，凤凰就会孤单而高飞；鱼鳖困于笓笥，蛟龙只有蛰伏于深海；良马劳累仆卧于车衡之下，骐骥也只会徐徐慢行。鸟兽们尚且互相牵挂眷顾，何况人类本身？哀哉呀哀哉！穷通于此理，悬诚心于写此，将此意赋之。曾子说：”鸟之将死，其鸣也哀。”说的就是这个道理啊！