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子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐（1.文彩鲜明貌。2.轻淡貌。）文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。）之策，皆归论汲汲（形容急切的样子，急于得到），盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊（众盛的样子），自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。”诗曰：“钟鼓乐之。”（贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。《国风·周南·关雎》） 子夏问道:“关雎这首诗为什么把它放在第一篇呢?”孔子回答说:“关雎这首诗太好了。作关雎这首诗的人，抬起头来效法天道，低下头来效法地，多么高深幽远;这是德行所储藏的地方，繁杂腾涌，这是正道所实行的地方，好象神龙一样变化莫测，文采斐然可观。多伟大啊!关雎这首诗里面所包含的道理，是天地间万物所维系的地方，各种生物能够生存繁殖的道理也在这里，黄河出龙图，洛水出龟书，麒麟凤凰在郊野出现，这是天下太平的征象，如果不是遵循关雎的道理去做，那么关雎所表现的和谐安乐的气象怎么会出现呢!六经的内容，结论都汲汲于齐家治国平天下的道理，大概都从关雎这首诗中采取的。关雎包含的事情多么广大!多么充实茂盛，从东方，从西方、从南方、从北方，没有不顺从的。你奋勉去学习，好好去思索，天地间的道理，人类的道德，王道的根源，都包含在这里。”子夏感叹地说:“多么伟大呀!关雎是天地万物的基础。”诗经上说:“敲钟击鼓，使他快乐。” 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。 王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人。遂倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学而正身，行能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则蓄，不安则弃。反侧之民，上收而事之，官而衣食之，王覆无遗，材行反时者，死之无赦，谓之天诛。是王者之政也。诗曰：“人而无仪，不死何为！”（却见有人没威仪，为何还活不倒毙！《诗经·鄘风·相鼠》） 请问怎样从事政治？回答说：对于有德才的人，不依级别次序而破格提拔；对于无德无能的人，不等片刻而立即罢免；对于元凶首恶，不需教育而马上杀掉；对于普通民众，不靠行政手段而进行教育感化。 君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人为之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一而亡。”诗曰：“四国无政，不用其良。”（全因天下没善政，空有贤才用不了。《小雅·十月之交》）不用其良臣而不亡者，未之有也。 造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。羿、天下之善射者矣，无弓矢，则无所见其巧。彼大儒者、调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马选，而不能致千里者、则非造父也。弓调矢直，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能调一天下，制四夷者，则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣；用百里之地，则千里国不与之争胜矣；棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂，其衣冠言行，为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说，已无异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及、闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万；苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑；援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千里之国安；用大儒，则百里之地久，而三年，天下诸侯为臣；用万乘之国，则举错定于一朝之间。诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”（《大雅·文王》周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。）文王亦可谓大儒已矣。 楚成王读书于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”伦扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。”诗曰：“上天之载，无声无臭。”（上天行事总是这样，没声音没气味可辨。《大雅·文王》）其孰能及之！ 有一天，楚成王在殿上读书。做车轮的工匠伦扁在下面问：“大王你在看什么书呢？”楚成王说：“圣人的书。”伦扁说：“那是圣人留下来的糟粕，不是精髓，有什么好看的！”楚成王有些生气地问道：“你为什么这么说？”伦扁解释道：“我家世代做车轮，我把自己全部的技术毫无保留地告诉了儿子，并且我们用的工具都一样，但我俩的手艺却有高低之分。有些精妙、传神之处是要用心去揣摩、体会的，仅靠语言无法形容。以此类推，圣人的思想精髓也是很难完整地用文字记录下来的。” 孔子学鼓琴于师襄子（师襄，春秋时鲁国的乐官。擅击磬，也称击磬襄。也有一说是卫国乐官，亦称师襄子。）而不进。师襄子曰：“夫子可以进矣！”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“天子可以进矣！”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣！”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎！翼翼乎！必作此乐也，默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎？”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。”  孔子向师襄子学习弹琴，一连练了十天，也没再学新曲子。师襄子说：“你可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习了这首乐曲，但对弹琴的技法还不熟练。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的情感意蕴。”又过了几天，孔子又说：“我还没有体会出作曲子的人物。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，说：“我体会到作曲子的人物了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者。除了周文王又有谁能够如此呢？”师襄子听后，恭敬地离开位给孔子拜了再拜，说：“我老师先前说过，这正是《文王操》呀！” 传曰：闻其末而达其本者，圣也。纣之为主，劳民力，冤酷之令加于百姓，憯凄cǎn tòng（悲痛）之恶施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至，而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。诗曰：“天位殷适，使不侠四方。”（天命嫡子帝辛居王位，终又让他失国丧威严。《大雅·大明》） 夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，周而复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。诗曰：“勉勉我王，纲纪四方。”（勤勉不已我周王，统治天下理国家。《诗经.棫朴》） 礼者、则天地之体，因人情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师、安知礼之是也。礼然而然，是情安于礼也；师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。言中伦，行中理，天下顺矣。诗曰：“不识不知，顺帝之则。”（你要做到不声不响，天帝意旨遵循莫忘。”《诗经.皇矣》） |
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