|
长命锁有你难以想象的丰富。其形状之多样，内容之深邃，令人叹为观止。譬如，型有莲花、如意、鼎、桃、鱼、龙、凤等，还有横锁、竖锁、宫锁、圈锁、饺子锁、疙瘩锁、元宝锁等，不可尽数矣，锁上雕刻之内容，无所不有，福禄寿三星拱照，青龙、白虎、朱雀、玄武四灵呈祥；天仙送子、刘海戏蟾；五子夺魁、三娘教子；传说的、戏曲的，总之，凡是能反应美好愿望的吉祥符号，这里应有尽有。 图说： 镀金的山东麒麟锁。独特之处是：大的银锁的链子上还挂有两个小锁，锁上有锁。这并不是叠床架屋之举。在链子上挂东西，借助“链子”的谐音“连”，有“连连高升”之意。这把锁的链子两边，一边挂着一个官员，一边挂着一个骑着麒麟的娃娃，表示的是“连连生娃”和娃长大后“连连升官”的意思。“连连”的意思也可通过莲花来表示。这把麒麟锁大锁上面是麒麟送子的图案，娃娃手持一朵莲花的莲蓬，取莲花的谐音“连”字，和娃娃组合在一起，也是“连连生娃”的意思。这把锁麒麟和娃娃的形象都饱满厚重，稚态可掬。很有儿童玩具造型所应有的那种稚拙的憨态，很是可爱。链子上的两个小锁虽小，但都做工精湛， 长命锁是一个小小的窗口，让我得以一窥中国民间吉祥文化之奥妙。在首饰上、绣片上、在木雕上，在瓷器上，甚至在床边、在枕上、在衣食住行的方方面面都可以看到吉祥符号，可以说在中国民间的器物上，有图必有意，有意必吉祥。中国人生活在一个吉祥符号的世界中。 这种现象西方没有，吉祥是中国人独有的一种文化。我曾想过，为什么会是这样，结论是：中国社会缺乏一种入世（介入世俗生活）的宗教。 在西方，每个城市，每个村庄，都可以看到教堂高高的尖顶，教堂是聚落的标志和中心，人们的生活也是以教堂为中心的。出生、结婚、死亡都与教堂联系在一起。每星期的祷告，甚至倾诉、忏悔，都要到教堂去，宗教深深的介入了世俗的生活。 在中国，庙宇都藏之深山，所谓“天下名山僧居多”。佛教是一种出世的宗教，佛祖释迦摩尼原来贵为王子，因看破红尘而出家创立佛教，这与生在马槽做过木匠的创立基督教的耶稣不同，与童年在游牧中度过，后来做生意的伊斯兰教的创立者穆罕默德也不同，后二者都来自于现实，来自于民间，因此创立的宗教，必然是解决世俗生活问题的宗教。而佛教则出离社会，避世修行。其实造成释迦摩尼出家的那些原因：生、老、病、死等人生的烦恼和苦难，大多数人都不可能通过“出家”来解决，都是要面对的现实，也正是宗教应该解决的问题，佛教选择了“出家”到深山里用“悟”来解决，这只有部分精英能做到，大多数人仍在烦恼中。其他两宗教则选择了把“教堂”或“寺”建在尘世，通过“行”来解决。 （未完，转到下页） “舒体”可能古已有之 图说：上面这把来自山西侯马地区的银锁，最让我感兴趣的是它上面雕刻的字的字体，这种字体我们都很熟悉，电脑中的字库中都有，一般称之为“舒体”，是以我国现代著名的书法家，新中国第一届书法协会主席——舒同的名字命名的，因为“舒体”乃是舒同所创。但是自从看了这把锁后，我对“舒体”是舒同所创这种说法，有所怀疑。因为这把锁上的字体与“舒体”完全是一种风格，可以想象在锁上写这几个字的民间书法家早已写的一手漂亮的“舒体”。尽管我们无法确认这把锁的年代，但是它是一把老的长命锁是可以肯定的。如果它是清代或民国的，那就早于舒体；如果是49年以后的不大可能，因为从锁本身看，很沧桑，很古老的样子；还有就是49年新中国成立以后，小孩就不大戴这种锁了，而且银子也由国家收购和控制起来，民间没有了银子，再说，即使49年以后还打造锁，内容也不是这几个字了。总之我倾向于这是一把老锁，早于舒同（1905年——1998年）。当然也有一种可能，就是这把锁上的字是舒同亲笔所写，那这把长命锁就有故事了。 长命锁上的书法，很值得研究，我们可以在其中看到在民间有许多独特的书法风格，也许某一天我们会在某一把锁上看到启功体等。 上面的图说：蝙蝠虽然在西方是不受欢迎的形象，但是在中国则是吉祥的符号，这是因为谐音的缘故。蝙蝠的“蝠”字与幸福的“福”，音相同，即谐音，因此蝙蝠就成了福气、有福和幸福的象征符号，在中国民间蝙蝠做为吉祥符号家喻户晓。这把长命锁是银镏金的。两蝙蝠中间是一个桃子，在中国民间的吉祥符号中，桃子代表长寿的意思，这是从王母娘娘的蟠桃盛会中的仙桃，吃一个就可长生不老的神话中引申来的，因此桃子是长寿的象征符号。这把锁用蝙蝠和桃子象征了希望幸福和长寿的意思，蝙蝠又是一对，因此这把锁表达了“福寿双全”的思想。 图说：上面这把锁来自江南，那里过去流行“抓周”这样一种风俗，就是孩子周岁时，拿来一些东西，放在箩盘里，让孩子抓，孩子先抓什么，预示着孩子未来的前途。据说我国大学问家钱锺书，“抓周”时一把抓的就是书，从此一生都没离开书，也因书成就了大事业。这把锁，我知道的有限，不能很好地解释，其中的书，是希望孩子将来知书达理，算盘是希望孩子长大后，过日子精打细算么？那尺子和剪刀是何意思？是希望孩子成为裁缝匠和服装设计师么？中间的锅一样的东西，是不是锅？如果是锅，是希望孩子成为厨师么？我不知锅下两个东西是什么？这些都不清楚，希知者告知。 人生不能没有仪式。入世的宗教给人生赋予了许多庄严的时刻，也就是仪式。我曾经很是羡慕西人的婚礼。在教堂里，一对新人身穿洁白的婚纱、黑色的礼服，执手步入教堂，交换戒指，手抚圣经宣誓。尤其是牧师问双方新人的那句话，撼人心灵，不真心相爱者，难敌一问。此时，掌声响起，圣乐奏起……这种仪式带来的人生的庄严和神圣，中国人大概只有奥运冠军体验过。我们的婚礼现在大多是婚庆公司来主持，事是办了，但缺少了那份人生大事应有的庄严和神圣。基督教和伊斯兰教还有许多日常需信奉者完成的仪式，每天都有，在人生的重大时刻更是时时在场。饭前饭后，早晨晚上，出生，婚礼，葬礼，甚至战场上。这些仪式整理了琐碎平庸的人生，使人生变得有序、整齐、升华了，也富有光彩和意义了。 图说：这把锁雕刻的是“牛郎织女”的形象。牛郎织女的传说反应了百姓对于爱情和婚姻的愿望，主要是“牛郎”的愿望：娶一个仙女，爱劳动的仙女，美貌、健康、能干、善良、能生娃（织女被带回天上，牛郎是担着两个箩筐，一个里面装着一个娃娃，追赶织女的）。这把锁把牛郎织女恩恩爱爱的情形表现的十分生动逼真，织女紧紧地依偎着牛郎，一只手搭在牛郎的肩上，一只手扶着牛郎的草帽。这一般是男女在一起时，男子的动作。牛郎的形象正是我心中牛郎的形象：老实憨厚，方方正正的脸庞。 图说：上面这把锁的图案是合和二仙。抄几段关于他们二仙的传说，以助理解： 据传说，古时苏州有两个异姓兄弟，亲如手足。兄弟俩都到了谈婚论嫁的年龄。一天，弟弟走在街上，远远看到一位美丽的姑娘姗姗而来，顿起爱慕之心。从此，弟弟的心一直在那位姑娘身上，茶饭不思，怅然若失。哥哥看在眼里，明白弟弟的心思，于是许诺要为弟弟安排这一段好姻缘。于是，兄弟两人每天都在那条街上等待，希望能够再次邂逅弟弟的心上人。一天，终于在街上看到了那位姑娘。哥哥走向前去，准备为弟弟提亲，姑娘蓦然回首之际，哥哥呆住了，这不是自己在庙会上看中的女孩吗？有心成全弟弟，但是自己又割舍不下心爱的人，怎么办？就这样，兄弟两人默默无语，眼看着美丽的女孩如清风般飘过，那一夜兄弟二人都没有睡着，他们彼此吐露心扉，互相谦让，但是谁也不想因此而伤害了兄弟情义。终于，在黎明的时候，二人相携出家寒山寺，哥哥法号“寒山”，弟弟法号“拾得”。最后，两个人坐化寒山寺，天帝感念兄弟情分，封号二人为“欢喜神”。这两个少年形象，他们十分可爱，胖胖的身材，圆圆的脸蛋，还有荷花、蝙蝠和食盒纹样环绕左右，这些都是“和美幸福”的祥瑞。民间将这一段故事传为佳话，认为兄弟俩不失和气，是和谐合好的象征，纷纷为他们塑像拜祭。从此，“合和二仙”的形象就是两个胖小儿，哥哥寒山手中举着荷花，荷谐音“和”；弟弟拾得手里捧着个食盒举着如意，谐音“合”。老百姓附会《周礼》中的一段古训“使媒求好，和合二姓”，也将他们视为“婚姻神”。 寒山与拾得交好，两人为唐代禅僧中最富传奇性的人物。有一次，寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治呼？”拾得回答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”寒山子在苏州枫桥缚茆而居，暑天设茶摊，解决行人饥渴之苦，又帮助行船挽舟，又供给农民草鞋，把解决世人世纪困难的行动作为一个佛教徒修持的形式。他们被后人演化为“合和二仙”，寓有和谐合好之意。 图说：链子上挂着两个娃娃，表示“连连生娃”之意 在信仰方面，中国人喜欢舶来品。佛教就是一例。我们本土的道教，最有希望发展成一种入世的宗教，解决百姓日常生活碰到的问题，但历史上屡受打压，一直没有获得正统和步入主流。我们选择了佛教，但佛教没有选择我们，佛教依然是出世的佛教。我们的生活仍然需要我们自己去面对。但没有正统的、主流的、可控制的、理性的入世宗教，人们就会去寻找替代品，寻找那些民间的、混乱的、秘密的、非理性的宗教。历史上从东汉的黄巾起义，到清代的太平天国，起义者一举宗教的旗帜，立刻蚁拥蜂攒，应者云集。直至今天气功很容易转成宗教，原因是生活中缺乏正统的、理性的、主流的入世的宗教。 我们去看望弥留之际的亲人，既无“天堂”，也无“来世”去告慰，历史上多少人用科学和逻辑证明了“天堂”和“来世”之虚妄，但他们在关注真实性时，忘记了人的需要和向往，有时需要比真实更重要。人需要“善意的谎言”。当牧师告诉弥留的人，他即将在天堂——他来人世前的家，和先去的亲人相会时，比我们说，他将化为泥土，还原为分之、原子，是不是更体面，更善良、更能给人以尊严呢？ （未完，转到下页） 图说：这也是一个福禄寿的吉祥符号。与开篇的福、禄、寿三星不一样，那是三个神，这里只有一个大脑门的寿星，福、禄由蝙蝠和鹿来代表。 （愿寿星的笑容给你带来好运！） |
|
|
