|
每个人都渴求拥有一块属于自己的精神园地，渴求用大自然中的某一物来安慰自己的心灵，于是，屈原选择了香草，陶渊明选择了菊花，苏东坡选择了赤壁山水，柳宗元选择了西山，郁达夫选择了故都，而朱自清则选择了最能引发共鸣的“月·荷”的清明世界。 “月”与“荷”的文化意象 “月”“荷”不仅仅是一个审美意象，同时更是一个传统文化意象。在古诗中，“月”作为意象，承载了太多的内容，其中之一便是高洁的品格。 因为月亮具有皎洁、纯净、冰清玉洁的特点，诗人们便常借此象征人的高洁品质。如屈原的“与天地兮同寿，与日月兮同光”（《涉江》），表明了他坚守节操的信念如天地一样长久，高洁的品质如日月一般永远散发着光辉;阮籍的“薄帷鉴明月，清风吹我襟”，通过写月之明、风之清来衬托自己的高洁不群;李白的“天清江月白，心静海鸥知”，借月写人清净淡泊的高远情怀和孤高出尘的高洁心灵。 同样，“荷”在传统文化中也寄寓了高洁之意。如屈原《离骚》中的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，就是以荷花的外表形态之美，象征高洁的品质，以此突出自己“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的人生态度；又如“清水出芙蓉，天然去雕饰”“素手把芙蓉，虚步蹑太清”“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等名句，从中均可以看出，荷花不仅可以养心，更可以养志，早已成为了人格高洁的象征。 在中国的诗歌与散文中，有大量的意象可以表现中华传统文化的精深以及民族审美心理的宽广，而朱自清恰恰选用了古往今来文人墨客最喜欢也最欣赏的“月”“荷”这两个意象来表达自己的高洁之志，这正是在个性化的审美基础上，融入了深深的民族情结。 “上月下水”的澄明之境 除了“月”和“荷”，其实在文章中还有那“脉脉的流水”。虽然全文当中没有对“水”过多地着墨，但正是这“上月下水”的世界为朱自清搭建起了一处精神避难所。 陈孝全先生在《朱自清传》中详细介绍了《荷塘月色》的写作背景。1927年春夏之际，朱自清携妻子和两个孩子住在清华园西院；2月，上海工人群众举行第二次武装起义；3月，上海80万工人发动了大罢工；4月，蒋介石发动了武装反革命政变。 消息传到北京，朱自清十分震惊。面对白色恐怖，他想为自己寻求一条出路，作为1927年那个时期的朱自清，他还是一个纯粹的小资产阶级知识分子，所以他既不愿意投入国民党的怀抱，又不可能走上推翻国民党反动派的道路，只能无奈地走上一条安身自保、洁身自好的中间道路。于是，他选择了“学术、文学、艺术”这些“足以消灭精力的场所”。 在清华园的荷塘月色里，他沉浸在这上有月（月光、月色）下有水（荷叶、荷花）的世界里，这份皎洁、这份清辉、这份晶莹、这份灵动正是安慰朱自清的一剂良药，使得他在当时的万般痛苦中还能够拥有一份“淡淡的喜悦”。 其实，这种上有月下有水的境界，是一个曾经被中国古代传统文人痴迷、吟咏并努力营造的艺术境界；而且，当无数的文人遭遇到人生不能解之痛时，都会遁入这“上月下水”的精神避难所中。 如公元744年，李白受朝中权贵排挤出京，写下了脍炙人口的《梦游天姥吟留别》。“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”李白梦中“一夜飞度”“湖月照影”，正是通过畅游这至清至莹的“上月下水”的世界来消解内心的失意痛苦。 又如，公元816年，白居易因直言进谏而被贬做江州司马，在名篇《琵琶行》中写下了“别时茫茫江浸月”“绕船月明江水寒”等句子，与琵琶女的相似遭际虽然让作者得到“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的情感宣泄，但是真正治愈江州司马内心伤痛的却是那绕船的明月与那茫茫的江水。 诸如李白、白居易这样，在失意之时自我遁入这“上月下水”的澄明之境来寻求长久慰藉的古人很多，他们均把在现实世界里不能实现的理想寄予在这最广阔的世界、最澄明的意境里，他们共同借助这种意境来洗涤心灵、排解郁闷。 朱自清在《荷塘月色》中营造的“月光”“流水”之境就是中国古代诸多诗文中反复出现的澄明境界，可以说，朱自清是他们的一个继承者。 读罢文章，我们会发现朱自清对于荷塘月色的喜爱，是真正发自心灵最深处的。在那月色下，在那荷塘里，存放着一个知识分子最深沉的情感寄托，更珍藏着一个文人对于中国古代文化抹不掉的血脉传承。 文化的理想国，让每一个诗意的灵魂，都有栖身之地。 |
|
|
