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百孝篇

2019-11-12  建华1968


虞舜终身孺子慕

    百孝图——帝王篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

    至圣降世异兆感大虹

    湘妃有情啼泪洒斑竹

    虞帝舜,先世国于虞,系出虞幕。父瞽瞍。母名握登,因见大虹,有感受孕,生帝与姚墟。后徒居沩汭。母死,父娶后妻,生子名象。父惑后妻言,每欲杀舜。舜力尽孝道,益持敬恭,号泣昊天,毫无怨意,远近传其孝名。耕于历山,人皆让畔;渔于雷泽,人皆让居;陶于河滨,商于寿丘,贾于负夏,所居之处,一年成聚,二年成邑,三年成都。史称其耕历山时,天鉴孝德,使象为之耕,鸟为之耘。

    父母益被感动,转为慈爱。妻以二女,禅以帝位。在位四十八载,崩于苍梧。二女哭之,竹上成斑。舜一生只知尽其孝道,故能感动父母,感动天地,感动帝王,千古称为大孝。孟子曰:“大孝终身慕父母。”舜之谓也。

    【译文】

    相传继黄帝、尧帝之后的部落联盟首领舜,出生于姚虚(今山西永济县境内),后随父母迁居于沩讷(今永济县首阳山南部)。母亲早逝,父亲续娶并生一子。继母愚蠢而顽固,同父异母的弟弟又傲慢之极,二人常在舜的父亲面前无事生非,挑拨离间。舜的父亲糊涂之极,竟与其二人合谋,意图杀死舜。舜则是一个极尽孝道的人,唯觉父母恩德广大,不但毫无怨意,而且对其二人更加恭敬,其孝名远近传闻。舜所到之处,无人不称敬。

    史称舜耕于历山时,天帝鉴于其孝德,派遣天象、群鸟为之耕地、松土,真可谓孝感动天。父亲与继母也为之感化,转虐待为慈爱,尧帝闻之后,深信舜的德行可服民心,可安天下,便将爱女娥皇、女英同嫁于舜,并配以九位男丁助其谋事。经过一番考察后,确认舜为部落联盟首领的最佳人选,便将帝位禅让于舜。舜一生尽其孝道,千古称颂。

    汉文帝侍疾尝药

    百孝图——帝王篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

    现异征苍龙入梦

    遵母帝绛候超生

    汉文帝名恒,高祖第三子。母薄后,梦苍龙而生帝。帝劫笃于孝道。当高祖征陈稀返洛阳,以代地居常山之北,近匈奴,屡被寇,乃稍分山西太原地以益之,命群臣择诸王可立者。皆日子恒贤孝温良。连立为代王,都晋阳,后徒中都。高祖崩,诸吕檀权,陈平、周勃定策,迎王为帝。尊薄后为皇太后。帝事后甚谨,奉食不怠,后尝卧病三年,帝朝夕侍侧,目不交睫,衣不解带,汤药非亲口尝弗进。当时天下咸祢颂帝之仁孝。史栽,绛侯周勃被人诬讦图谋不轨,下狱论死。建臣奠敢营救。太后闻之,责帝曰:“绛侯始诛诸吕,绾皇帝玺,居北军,不以此时反。今一小县,乃谋反耶?”帝改客谢罪,乃赦勃,复爵邑。由此观之,文帝之小心事,闻过即改,可谓贵而能孝者也。

    【译文】

    汉文帝名恒,是汉高祖刘邦的第三个儿。母亲薄后梦见苍龙。遂生下文帝。文帝自幼忠实地率行孝道。高祖征伐代王陈稀返回洛阳之后,认为代地在常山以北,接近匈奴,经常受到侵犯,就把山西太原的属地划分一给代郡,以大代郡的地盘,命令群臣从诸王中选择一个可以胜任的人,立为代王。群臣都说刘恒贤明孝顺、性情温良,可立直为代王。于是,刘恒就被立为代王,建都晋阳(今山西太原),后来又迁都中都(今山西遥县) 汉高祖死后皇后吕雉及吕氏兄弟专擅朝政,丞相陈平和和太尉周勃定计,除去诸吕,迎立代王刘恒为帝。文帝尊母亲薄氏为皇太后,侍奉太后十分恭谨,赡养之事不敢懈怠。后来,薄太后生病,卧床三年。文帝早早晚晚在身边恃候,跟睛不曾眨一下,也不曾斛衣休息,煎的汤药必须亲门尝一尝冷热是否合适,然后才一端上去。当时,天下人都称赞文帝爱孝顺。据史书记载,绛侯当初诛杀诸吕乱臣时,身上系着皇帝玉玺,手中握有重兵,那个时候尚且不反。如今仅享一个小县的俸禄,却要谋反吗?汉文帝意识到了自己的过错,向太后谢罪,赦免了周勃,恢复了他的爵位和原来享受的俸邑。从这件事来看,汉文帝小心侍奉母亲,闻过能改,可以说是身居至尊之位而能够尽孝的人了。

    【评说】

    俗话说“人一阔脸就变”。如果责为帝王.身居兆民之上,川剧的变脸术恐怕也不及他变得快。翻翻二十五史,看看那些一夜之间变泰发迹的人,不变脸者有几?身份变了,地位变了,所处环境变了,面对的人群变了,脸变一变似乎也无可指责。但是,在变脸的同时切记不可失却真情和诚心。如果脸随环境变,心随脸变,那就不是变脸的问题了。而是变德性了。赤子之心、纯朴之情,恭敬之意、仁义之德如果一变,那就完全失去了本真。汉文帝身居至尊之位而能小心事亲、闻过既改,说明他贵为帝王却没有丧失做人的本真。

    魏主宏孝感玺文

    百孝图——帝王篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

    吮起痈沉痼一片天真

    临丧至毁形满腔孺慕

    【原文】

    北魏主宏(明帝),姓拓跋氏,幼有至性。当四岁时,父弘病痈,医药不效。宏亲吮之,立愈。弘喜黄老浮屠之学,心厌尘俗,集百官传位于宏,时方五岁也,悲泣不止。父怪问之,答曰:“代亲之感,悲从中来。”父叹曰:“我儿真孝子,必能治国矣。”宏既继位,建号太和。当修筑宗庙时,掘地得一玉玺,方一寸九分。其文略曰“孝思慈亲”。百官为之竦动。宏亦改容。据《北史》记载,太和十四年秋,母冯氏死,宏水粒不入口者五日,哀毁过礼。

    群臣力谏,始进一粥。及表请卜葬地,宏曰:“奉侍梓宫,犹思彷佛见之。山陵迁厝。诚不忍闻。”固请,乃葬方山 (在山西大同府北),以母生前乐此山风景,每曰“必葬我此山”,故从其愿。 冯氏性悍,每忌宏英明,恐不利于己,曾于严寒闭之空室,绝食三日。继之又杖之。几死。宏无怨言,亦无恨意。十五年春,宏谒母陵,上奉祭品,追思哀哭,终日不食。侍中冯诞哭劝,至夜分,乃允。饭罢,朝夕哭。值祥期,于事前帅百官夜宿太和庙,哭极哀。礼毕,易服,缟冠,草带,黑履。 复哭至晓。

    次日,易祭服,缟冠,白布深衣,绳履。既祭出庙。立哭良久。始还宫。已而祭陵。恸哭声嘶,绝而复苏者数次。拜陵既毕,乃奉神主迁于太庙。如魏主宏者。可谓大孝终身慕父母矣。

    【译文】

    北魏孝文帝拓跋宏,自幼性情纯真。他四岁的时候,父亲拓跋弘背上生疮,治疗不见效果。拓跋宏亲口吸出浓血,背疮很快就痊愈了。父亲拓跋弘喜爱道家和佛家学说,厌弃尘世,召集文武百官,传位给拓跋宏。这时拓跋宏才五岁,得到皇位不仅不喜,反而悲涕不止。父亲很奇怪,问为何而哭。拓跋宏回答说:“因为要代替父亲做皇帝,所以禁不住心中悲戚。”父亲感叹道:“我儿真是孝子,一定能治理好国家!”拓跋宏继位后,改年号为太和。修建宗庙时,从地下挖出一块玉玺,一寸九分见方,上面刻有“孝思慈亲”。百官见了悚然动容,拓跋宏也为之感动。据《北史》记载,太和十四年(790)秋,母亲冯氏死了,拓跋宏一连五天滴水未进,粒米未尝,因为过分悲哀而损伤了身体,超过了礼仪的规定。在群臣的极力劝说下,他才喝了一小碗粥。群臣上表请求选择安葬之地,他说:“奉侍母亲的灵柩,就好像见到了母亲一样。把灵柩运到陵墓埋葬,我实在不忍心。”文武百官坚持请求,拓跋宏这才把冯氏安葬在方山。因为冯氏生前喜欢这里的风景,经常说:“我死后一定要吧我埋葬在这里。”所以,拓跋宏就顺从了母亲的心愿。冯氏生性强悍,常常妒忌拓跋宏英明,恐怕日后对她不利,曾在严冬的时节把拓跋宏独自关在一间空屋子里,断食三天,结着又用木杖打他,差一点把他打死。拓跋宏却没有一点怨言,也没有怨恨的意思。太和十五年春,拓跋宏祭拜母亲的陵墓,奉上祭品之后,哭泣甚哀,一天没有进食。侍中冯诞苦苦劝诫,一直劝到半夜,拓跋宏才答应吃一点儿东西。吃过饭之后,又是哭泣不止。到了祭祀那天,拓跋宏事前率领文武百官,夜里住宿在太和庙,哭泣尽哀。祭拜礼毕,换上孝服,戴上白色缟帽,腰系草绳,足穿黑色的鞋子,又哭了一个晚上。第二天又换祭拜服。白帽子,上衣和下衣相连的白布衣服,草绳编织的鞋子。祭拜结束,离开宗庙,又站立哭泣很久才回宫中。之后祭陵,痛苦不已,声音都嘶哑了,以至于因悲痛过度而昏厥过去。苏醒后接着哭,又晕厥过去,这样的情况出现了多次。祭拜过陵墓之后,就把冯氏的牌位迁进了太庙。像魏孝文帝拓跋宏这样的人,可以说是大孝终身敬慕父母了。

    【评说】

    拓跋宏孝顺母亲冯氏,主要表现为“顺从”,那怕是母亲虐待他,他也心甘情愿地接受,没有一点儿怨恨之意。这样的“顺从”,可称之为“逆来顺受”,虽不合情理,但传统文化尤其是儒家文化却很欣赏。至于拓跋宏在冯氏死后的种种孝行,既是出于封建礼仪的要求,又有做样子给群臣看的意思。贵为帝王尚且能够如此尽孝,作为臣子还不应该努力为君尽忠吗?为子应孝,为臣应忠,忠与孝是一个问题的两个方面。能孝亲者必能忠君,同样,能忠君者必能孝亲。拓跋宏这样做虽是出于真情,却也有政治方面的考虑。

    周文王喜忧因亲

    百孝图——帝王篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

    迁岐山古公开鸿基

    懔胎教丹书呈雀瑞

    周文王,姓姬名昌。后稷之后。殷时封国于邠,及传至亶父,号古公,因被狄人侵逼,迁於岐(今陜西省岐山县,山形两岐故名岐山),民从者如归市,改国号为周(后汉书郡国志,美阳有周城,故城在今岐山县)。亶父死,子季历继立,能修世业,殷廷命為西伯。娶太任,端静诚庄,当妊时,耳不听淫声,目不视邪色,口不道非礼之语,足不履越轨之地,食不近不正之味,身不坐不正之席。文王之生也,有赤雀衔丹书来集之瑞。幼秉至德,内行肫挚。父季历尝谓:“此儿必大吾国。”史载文王为世子时,每日朝父三次。

    鸡初鸣而起,至寝门外。问侍者曰:“今日父体安否?”侍者曰:“安。”文王乃喜。日中復往。问如前。及日暮又往。仍问如前。有不安时,侍者必以详情告文王,文王色忧。行步不能正履,必俟父食息复原。然后步履方能如常。其在上食时,必先审察肴馔冷热,饭食是否适宜,方以进父之前。食毕,又问以喜食某味,并食量增减,继语司厨者敬谨备具。问安视膳,人子之常。 文王日必三朝,历久罔懈,若非孝思至笃,曷克臻此?世称文王恪守臣节,泽及枯骨。盖未有孝而不忠者,亦未有孝而不仁者。观于周文王益可知矣。

    【译文】

    周文王姓姬名昌,是后稷的后代。殷朝的时候,其先辈被封于邠地,传到古公亶父时,因为受到狄人的侵扰,迁到岐山,跟随他到岐山的百姓像赶集市似的。古公亶父在岐建国,改国号为周。亶父死后,其子季历继位,发扬光大祖先的基业,殷王任命他为西伯侯。季历娶太任为妻,其妻端庄贤静,诚实庄重。太任怀孕的时候,不听淫荡的音乐,不看歪邪的颜色,不说不合礼仪的话,不涉足超出规范的地方,不食味道不正的食物,不坐放置不正的席子。文王降生的时候,出现了赤雀口衔丹书来到院子中这样的祥瑞。文王自幼德行笃厚,待人真挚淳朴。父亲季历曾经对人说:“这个儿子一定能够光大我的国家。”据史书记载,文王为世子时,每天要朝拜父亲三次。鸡刚叫的时候就起床,来到父亲的寝房门外,问侍者:“今天我父亲的身体安康吗?”侍者回答说:“安康。”文王就高兴。到了正午又去请安,问话像前面一样。到了黄昏时分,又去拜见,仍然像前面一样询问。父亲身体欠安的时候,侍者一定会把详情告诉文王。文王听了,面有忧戚,走路脚步不稳,一定要等到父亲康复,走路的时候脚步才能恢复如常。文王给父亲进奉食物的时候,一定要先察看一下食物冷热,饭菜是否可口,然后才给父亲端上去。父亲进食后,他又一定要问父亲喜欢吃哪样菜,饭量是增加还是减少了,结着就告诉厨师,按父亲的要求精心准备。每天向父亲问安,检视父母的饭量,是子女应该做的事。周文王每天一定要三次朝拜父亲,时间虽久而不懈怠。如果不是至诚至孝,怎么能够做到这一步?世人称赞周文王恪守为臣之道,恩泽惠及早已作古的人。自古以来没有能够孝顺父母而不忠于君主的人,也没有能够孝顺父母而不行仁爱的人。看周文王的所作所为,就越发明白这个道理了。

    【评说】

    向父母请安,展省昏定关心父母的饮食起居,本来是儿女分内的事。但在现代社会,记得这种礼俗的子女似乎已经不是很多了。一来社会生活方式已经改变,二来子女各有各的工作,与父母一起生活的不是很多,展省昏定之类的事,很多年轻人已经不习惯了。周文王孝顺父母的事,虽然未必学得,但对许多人还是有一定示范作用的。

毛义捧檄喜慰亲

百孝图——厚养篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

博菽水欢委曲入宦海

抱风木痛凄凉高隐人

毛义,东汉时安徽庐江人。家贫,以孝行称于乡里。据吏载,时有南阳人张奉者,久钦义贤,专诚造访,极道企慕之意。义方谦逊间,忽门外有剥啄声,则本府檄文至,系委义为安阳令。义当时喜形于色,连捧檄匆匆入内,良久始出,笑容未收。奉心鄙之,以为徒有其名,虚此一访,去后竟不复见。而义令安阳,以政绩著于时,称良吏焉。及后母以老病逝,义遂隐居,当道征辟,概行谢绝。人咸怪之,谓前后判若两人。张奉闻之,连声赞叹曰:“贤者诚非俗见所能测。今始知当年捧檄时之喜笑,非贪名利,乃为博母氏欢心也。”按,家贫亲老,不为禄仕,古者列为不孝之一。如毛义者,庶几免矣。

【译文】

毛义,东汉安徽庐江人。家境贫寒侍奉父母却很孝顺孝名传于乡里。”据史书记载,”当时南阳有一个名叫张奉的人,久仰毛义的贤名,特意登门拜访,说他是如何地饮敬毛义的道德人品。毛义正在谦逊的时候,忽然听到门外传来了敲门声,原来是本府的檄文到了,毛义被委托为安阳县令。毛义当时喜形于色,就手檄文忽忙人内,过了很久才出来,笑容还挂在脸上。张奉因此看不起他,以为由他徒有虚名白跑了一趟,离开后就再也不见毛义。毛义在安阳令任上,政绩显著,被称由良吏。等老母去世后,毛义就隐居起来,当权者征召,他一概谢绝不应。人们都感到奇怪,认为他前后判若两人。张奉听说后,连声赞叹说:“贤者做事不是凡夫俗子能够理解的了的。如今我明白当初毛义手捧檄文高兴得不得了,不是为了名利,而是为了老母的欢心。”古时候,家中贫寒,父母老迈,若不出去做官挣俸禄奉养双亲,则列为不孝之一。像毛义这样,大概就可以免去不孝之名了。

【评说】

孝敬老人的方式多种多样,保证老人的温暖,只是其中的一种。像毛义这样,则是以让老母亲高兴寿孝顺。在许多凡的艰中。光耀门楣是祖宗的荣耀,是最大的孝毛义之母也是这样。为了满足母亲这一心愿,博母亲一笑,毛义违心地接受了县令一职。等母亲去世后,他立即辞官而去,回家做起了隐士,毛义为了让老母亲开心,能做的事都做了,这样的孝行是很感人的。

潘岳灌园养慈母

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桃李争芬芳满城成锦

鸾风悲分柝洒泪挥毫

潘岳,字安仁,晋时荥阳中年人也。少时以才华称,号为神童,识者皆终军、贾生目之。武帝亲耕籍田,岳尝作赋赞美,名益著。以推荐任河阳令。赴官时,奉母至任所。公余之暇,即手植桃李多株,嫣红姹绿,锦绣成林,人称“花县”。当春秋佳日,辄奉母肩舆出游,岳依依舆前,瞻望色笑。值母偶有疾病,即毅然辞职去官。上宪虽竭力挽留,亦不应命。亲友有劝挽之者,答曰:“吾母素有赢老病,我本独子,无兄弟之亲,若远离膝下,即无人奉养。故赴任时,必奉母而行。母今病思乡里,我如贪恋禄位,不肯归养,非惟不可为子,亦将何以为人?宁可弃此微官,不忍须臾离母也。”言时泪下如雨,哽咽几不成声。众为之感动。归里后,遂不复出仕,作《闲居赋》明志。尝于宅侧辟一园,广种蔬菜,每日躬自汲水灌溉,蔬成出售,得值悉备甘旨供母。又豢养群羊,取乳作乳酪,至岁时伏腊,藉作祀先承欢之品。岳妻亦极尽妇道,后因疾死,岳赋诗哭之,语极哀痛,读之令人增伉俪之感。史称岳支藻艳丽,尤长哀诔之词,盖一富于情感之人也。先懦尝言,欲知人之多情与绝情,当于其处伦常间觇之。诚哉此言!

【译文】

潘岳,字安仁,两晋荥阳中牟(今河南中牟)人。少年时就以才华著称,号称“神童”,认识他的人都把他看做西汉时期的终军和贾谊。晋武帝亲自到籍田耕种,潘岳曾经作赋赞美,声名因此更加卓著。曾被举荐为河阳令,赴任的时候,奉老母到任职的地方。公务之余,亲手栽种多株桃树和李树,到了春天,姹紫嫣红,锦绣成林,人们因此称县衙为“花县”。春秋两季天气好的时候,他就让人用轿子抬着母亲出去游赏,自已则在轿子前,看着母亲说笑。母亲患病后,他毅然辞官而去,上司竭力挽留也没有用。有的亲友劝他挽留他,他说:“我母亲平时身体就不好,我又是独生子,没有兄弟,如果远离,就没有人奉养母亲。所以,赴任的时候一定要奉母一同前行。母亲如今有病,想回故乡,我如果贪恋官位不肯回家侍奉老母,不仅不能算作儿子,还怎么做人?我宁可放弃这个小官,也不忍片刻离开母亲。”说话的时候泪如雨下,哽咽着几乎说不出话来,众人也都被他的真情所感动。他回到家乡之后,就不再出来做官,写了一篇《闲居赋》抒发自己的情怀。他曾经在宅院旁开一个菜园,种了很多蔬菜,每天亲自浇水灌溉,蔬菜长成后拿出去卖,得到的钱都用来买食物供辜母亲。他还养了一群羊,用羊乳作成乳酪,到年底拿来祭祀先人,供母亲享用。他的妻子也很守妇道,后来病死了,潘岳写诗哭祭她,语句极为悲哀,读之令人想起他们的伉俪之情。史家说潘岳的文章文藻艳丽,尤为擅长哀诔之词,大概潘岳是一个感情丰富的人。先儒曾经说过,想要知道一个人多情还是绝情,应该从他对待亲人的关系中来看。这话说得真好啊!

【评说】

潘岳是西晋著名文学家,因谗事贾谧而为人诟病。但潘岳的另一面,人们却知之甚少,也就是他还是著名孝子。他对母亲那般孝心,那种关新,寻常凡人是做不到的。俗话说,人无完人、金无足赤。潘岳谗事贾溢,是非常情况下的非常之举,不能因由这件事而把潘岳完全否定了。潘岳之妻与华丽的诗文一样都是值得称赞的。

黄香九龄扇枕簟

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儿命苦伶仃失恃抱痛

孝行传遐迩太守特旌

黄香。字支强,后汉江夏安陆人也。九岁时母去世,思慕甚切,言必流涕.乡里皆称为孝子。母殁,事父极尽孝道.一切勤苦劳作,不待父命辄身任之。父见其年劝,又丧母.益加钟爱,故每遇香服劳,必加阻止。香则以为家贫无依,仆婢俱乏,父子二人相依为命,虽在幼年,不忍老父劳苦,故意以身代役。尤有为群儿所难能者,当夏日炎热,必勤扇枕簟,期父能安寝也;冬令寒冷,必身温被席,期父能温暖也。此种纯挚天真之孝性,全系一片赤子之诚心,不假造作,且其历久不变,亦非暂时所可以伪饰。宜乎名著一时,里党无间言也。太守刘护特表奖以旌之,以为儿童世亲者劝。

【译文】

黄香,字文强,东汉江夏安陆(今属湖北)人。九岁的时候。黄香的母亲去世了,他十分思念母亲,一说到母亲就要流泪.多里人,乡亲邻里都称赞他是孝子。母亲的丧事料理完后,黄香对父亲更是尽心尽孝,家中琐事全部包揽,从不要父亲开口吩咐,非常勤劳。父亲怜他年幼丧母,更加钟爱,每次见他劳作必加阻止。黄香总是说:家境贫寒,父子相依为命,儿虽年幼,却不忍让父亲辛苦操劳,家中无仆婢,儿愿以身代之。父亲每每感动不已。夏日炎热,为了让父亲能安然入睡,黄香夜夜提前入室,立于父亲床前摇扇不止,为的是铺上竹席凉爽宜人。冬日寒冷,黄香更是为父着想,每晚必先以自己的身体温暖父亲的睡铺,使父亲能直接睡入暖和的被褥中。这种纯挚天真的孝顺品性,都是出自一片赤子之心,毫无虚假做作之情,而且父子二人的住所长久不变,这种孝行更不是短期可伪装的,黄香孝名远扬,江夏太守刘护赠匾额以示表彰,将他作为本地少年孝顺父母的榜样。

【评说】

黄香幼小的年龄.就能为父亲夏扇扰簟、冬温被席,做出了在常人看来有点不可思议的事情。但也正是因此,他才孝名远扬,成为古代有名的女孝子。黄香不同于那些割股疗疾、埋儿救母的孝子,他的孝是从日常生活中表现出来的.是从小事做起的,而且一切都出于真诚,出于天真,没有丝毫的做作和伪装.所以黄香的孝才更可信,更亲切,更容易为后人效法。

陆绩念母怀丹橘

百孝图——厚养篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

髫龄具孝心袁术称异

精义成博学陆郎多才

陆绩,字公纪,三国时江南华亭人也。当六岁时,其父因事赴九江谒袁术,绩亦随往。术见其韶秀聪慧,应对敏捷,而且措辞得体,甚为怜爱,摩绩顶,顾其父而言曰:“此儿秀外慧中,冰雪聪明,日后必当以文学显。”因命左右出丹橘赐之食。绩见术所赐之橘形色与常橘不同,思念母素嗜此,苦无佳者,因取数枚,纳于怀中,意在归以奉母。及起身告辞,不防怀中橘落地上,其父大惭。术笑问之曰:“小郎作宾客而偷橘乎?”绩曰:“吾母平日最爱食橘。今见将军所赐形色较常橘为佳,故怀数枚,归奉家母,同领将军之赐。”术及左右莫不赞叹。绩后仕吴,官郁林太守。以博学多才著名,星历算数,无不通晓。作《浑天图》,注《易》释《玄》,皆有精义,传于世。

【译文】

陆绩,字公纪,三国时期江南华亭(今上海市)人。六岁的时候,父亲因事赴九江谒见袁术,陆绩随父前往。袁术见他聪明俊秀,应对敏捷,说话得体,十分喜爱,抚摸着陆绩的头,对他的父亲说:“这个小儿秀外慧中,很聪明,日后一定会以文章扬名于世。”于是命身边的人拿山丹橘给他吃。陆绩见袁术赏赐给他的丹橘形状、颜色皆与寻常所见不同,心想母亲平常喜爱吃橘子,可是却没有好的橘子可吃,于是就拿了几个揣在怀里,准备回去后让母亲尝尝,等到起身告辞的时候,怀里的橘子不小心掉落地上。其父见状十分尴尬。袁术笑着问道:“小孩子来做客为何偷橘子呢?”陆绩说:“我的母亲平日最爱吃橘子,今天见将军赏赐的橘予形状、颜色比平时见到的要好,所以就揣起来几个,回家奉献给母亲,一同领受将军的赏赐。”听了这话,袁术和身边的人没有一个不称赞的。陆绩后来在吴国做官。官至郁林太守。他因博学多才而享名于世,天文历算无不精通。作有《浑天图》,为《周易》作注,解释《太玄》,皆有精当之见。这些书都流传于世。

【评说】

陆绩怀橘是小儿自然天性的表现,他知道母亲喜欢吃橘子。就很自然地记在心里。当有人绐他吃摘子的时候,他便想起了母亲,想拿几个给母亲吃。这固然是小儿的孝心,但同时也是小儿天真淳朴本性的表现。俗话说“童言无忌”。小儿怎么想就怎么说.怎么想就怎么做,不会掩饰不舍做假。正是因此,没有人认为陆靖怀橘是不良行为,反而还因这种做法而赞美他。

曾参心痛感啮指

百孝图——贤孝篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

美酒佳肴殷勤承欢笑

母慈子孝精诚通微茫

曾参,字子舆,周时山东嘉祥人也。事父母极尽孝道。父名点,每食,参必为父母治膳羞,酒肉丰美,甘旨无缺,备极孝养。父素嗜羊枣,父殁,参不忍食,人称其不忘亲。事母益加孝养。一日,因赴深山采薪,忽有客采访。家无他人,母以老惫不能应客,见参久不归,客又延留不去,焦急无措,举指啮之。常言十指连心,母子是命。参在山中果觉心痛难忍,自思必系老母有何事变,遂飞步回家。入门,只见母枯坐呆望,长跪问故。母言:“顷有客来,家中无人招待。盼汝不来,啮指以譬汝。客固候汝不归,已去矣。汝来何迟耶?”参谢罪不遑。后从孔子在楚,心忽又痛,因急辞归,以问母。母曰:“我恩汝甚切,汝又遥遥无归期,愁急无奈,故又啮指。不料汝果归来,我心慰矣。”参由是待母,不复远游。孔子闻之,语诸弟子曰:“曾参之孝,精感万里。”

【译文】

曾参,字子舆,春秋时期山东嘉祥人。孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。是继孔子之后著名的教育家和思想家。曾参侍奉父母极尽孝道,每到吃饭的时候,必定会亲自给父母准备好饭食。他的父亲平时喜欢吃羊枣,曾参在父亲死后就不再忍心吃这种枣了,当时人们都称赞他不忘父亲,是个孝子。父亲死后,他对母亲就更加孝顺了。 一

天,曾参到山里去砍柴,家里忽然来了一位客人,正好家中除了老母再没有别人,而母亲因年老不能招待客人,见曾参迟迟不回来,客人也没有离去之意,心中十分着急,无计可施。情急之下,狠咬了手指。常言说得好:“十指连心”,“母子是命”。曾参在山中果然觉得心疼难忍,觉着一定是母亲有什么事情,于是疾步跑回家。一进家门,只见母亲正坐在椅中,呆望着门外。曾参见到这种情景,马上下跪问明原因,母亲说:“有个客人来过了,家里没有人能招待他,我盼你马上回家来,可是一直也等不到你,我就咬手指来引起你的注意。客人因为等不到你,已经走了。你怎么来得这么晚呢?”曾参慌忙向母亲谢罪。 后来,曾参跟随孔子在楚国学习,一天又心疼起来,于是急忙向老师告辞回家。到了家里问母亲有什么事情,母亲说:“我特别地思念你,却又不知道你什么时候才能回来,所以在愁苦焦急之中又咬了手指,谁知你果然回来了。这样,我心里也就得到了安慰。” 孔子知道了他的这种情况以后,对弟子们说:“曾参的孝心,能在万里之外感觉到啊!”

【评说】

传统文化中许多孝子的故事无疑都是可信的,但也有一些故事是为了宣扬孝道而编造出来的。这个“曾参心痛感啮指”的故事,就属于此类。曾参是有名的孝子,为了丧彰曾参孝母。人们发挥想象,编造了“曾参心痛感啮指”这样一个颇富人情味的故事读这样的故事。不必过于拘泥故事的真实性和可信性,而应体味故事编造者宣扬孝道的良苦用心。

高柴执丧三年哀

百孝图——贤孝篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

罔极思从头哀深没齿

恻隐见于面诚动人心

高柴,字子羔,春社时卫国人也执亲之丧,泣血者三年。未尝见齿。时人叹为难能,名逐大著,后从孔子受业。鲁国执政重其贤,委为成县令。时成人某姓兄死,其弟不为衣哀服,闻子羔将到任,始为成服,成人歌曰:“蚕则绩,而解有筐;范则冠,而蝉有绥;兄则死.而子羔为之哀。“足见其孝行之感化人矣。后仕卫国,为司刑之官。曾有一人犯罪.按法执行月足之刑。嗣值蒯聩与其子出公争国之乱,子羔弃官逃至城门,则前刖足者任守门之役,因语子羔曰:“彼处有缺口,可以出。”子羔曰:“君子不逾缺。”又曰:“彼处有水窦,可以出。”子羔曰:君子不逾缺。刖者遥望追子羔兵役在后,焦急殊甚,复语子羔曰:此处有屋,请速入,免被捕执。俟追者去后,再图出城。”子羔始入室中,屏气匿声。追者至,问刖者:“倾间是否有人过此?”刖者答以未见,追者方去。子羔问刖者曰:“我不能枉法,刖汝之足。今令不怀恨,而返多方以免我难,其故安在?”刖者曰:“昔君刖我时,先人后我,意欲曲全我也。狱决罪定,至执行时君色甚忧。我早知君为忠厚长者,爱尚不足,恨于何有?”孔子称为公恕。

【译文】

高柴,字子羔,春秋时卫国人。在双亲丧期间,悲痛万分。三年不曾露齿一笑,实为难能可贵,因此孝名远扬。后来追随孔子,拜师学习。鲁国国君敬重他的德行才能,委派其担任成之县令,当时成地有一人亡故,其弟竟不为兄长服孝,听说子羔将到本地任职才穿上孝服。成地百姓皆叹服子羔之孝行的感召力。后来,子羔回到卫国,在任司刑官期间曾将一犯人依法处以斩足之刑,不久之后,卫国内乱,子羔弃官而逃。守城的门役正是那个曾被砍足之人。他劝子羔从城墙的缺口或出水孔逃出,子羔却认为此非君子之举。门役见追兵已在不远处很是焦急,又劝子羔躲入城门边的小屋,以免被捕,待追兵离去之后再出城,子羔这才入室躲避。门役瞒过追兵,使子羔得以脱险。子羔问他为何对自己不仅毫无怨恨而且如此相助,门役道出缘由:当年子羔对他执刑时面带不忍之情,可见心地仁慈忠厚,令人敬重,故不曾有怀恨之心。孔子称此二人之举为“公恕”,即仁爱之心,必得善报。

【评说】

曾经接受过你的思惠的人,对你感恩戴德。不足为奇。因为知思感恩是人之常情。但是,曾竖被你伤害过的人却能对你感恩戴德,那就是非常不易的事情了。孔子称赞其弟子子羔公允宽恕,是因为子羔在不违背法理的情况下,能够比较人性化地对待犯罪者。对犯人施行刑罚.是法理所在。但子羔却能既遵守法度,又对犯罪者所接受的刑罚表示同情.所谓法外施恩,令犯罪者也能感受到人情的温暖。这也正是子羔高出常人的地方。

乐正子伤足念亲

百孝图——贤孝篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

占履冰下堂惊闪足

忆师训病榻教门徒

乐正子春,春秋时人也,事亲素有孝名,一日,因下堂时举步想促,足被闪伤,数月不复出,忱形于色,时乐正子春正设帐授徒,众弟子以师病足不出,乃相偕往探既见师足伤已愈,而满面犹观忧戚之容,群以为怪,因问故.乐正子春曰:“汝等只知我之足伤已愈.不知我之心伤未愈也我尝闻吾师曾子言,据孔夫子说.天之所生.地之所养,惟人为大,父母全而生之.子全而归之.方谓之孝。不亏其体,不辱其身,方可谓全。君子跬步之间不敢忘孝.举足之顷不敢忘亲。是故行道不径,行舟不游,不敢以先父母之遗体冒险。一出吉而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不加于身。不辱身,不辱亲,可谓孝矣。今我因举步不慎,因之伤足,是有亏损吾亲之遗体,抑忘师训矣。内疚方深,何敢出乎?”门人相顾竦然。由此观之,吾人身之发肤,受之父母,惟大变当前,成仁就义,牺牲一切,以赴君父之难,方不失为正。舍此而外,我身乃父母之身,固无丝毫可以放任,致有损伤玷污之虑。古语云:亲在不许友以身,不登高,不临深。”亦即此义也。

【译文】

乐正子春,春秋时期鲁目人侍奉双亲根苹顺,人多知其孝名一天,他下堂时走得快了一点,闪伤了脚,几十月没有出门,面有忧色。这时,乐正子春正在教授学生,众弟于因为老师伤了脚不出门,就一起探视,见到老师之后,见他足伤已经痊愈,却是面带忧戚之色,都感到很奇怪,问是什么原因。乐正子春说:“你们只知道我的足伤口经痊愈,却不知我内心所受的伤害没有痊愈。我曾经听我的老师曾子说,孔夫子说过这样的活:在天地所生所养的一切事物中,人是最伟大的,父母把你完整地生下来.子女就要完整地把身体再交还给父母,这才能够称为孝。身体没有受到损伤没有受到侮辱,这就叫完整。君子举步抬足都不敢忘记孝,不敢忘记父母,所以“走路走大路而不走小路,过河乘船而不游泳,选是不敢拿父母给我们的身体去冒险。说话不敢忘记父母,所以不说伤人的话,就不会招来别人的怨言。不玷污自身,不让父母蒙羞,就可以说是孝了,如令我因走路不慎而伤了脚,足损伤了父母给我的身体,也是忘记了老师的教导内心所受的损伤是如此的深,还怎么敢出门?”弟子们听了,相互间都流露出害怕的样子。由此看来,人之身体发肤,都是从父母那里得来的.只有在面临大的事变的时候,为了成仁就义而牺牲一切,解救国家和君主的危难,这时舍身才算不失正道,除此而外,人们的身体都是父母所给,本来就不允许有丝毫的放任,除至丁受到损伤或玷污。古语说:父母在,不把身体计诺给朋友,不攀登高处,不接近深渊。,”说的也是这个意思。

【评说】

古人说“身之发肤,受之父母”。即是受之父母,就应该善加保护,不敢稍有损伤,不然就愧对父母,除非遇到非常之事。譬如国家面临危难、君主遭受不测等重大事变,需要舍身取义.这时才可以不惜自己的身体乃至生命,否则的话,不允许午对自己的身体有任何的放任,更不允许受到伤害或玷污。在古人看来,身休是父母所培,应该完整地还给父母.这才是孝。看来,孝的观念已经渗透到人们的社会生活和日常生活之中了。

闵损痛单感后母

百孝图——贤孝篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

弄巧成拙寒风吹彻凯风

革面洗心戾气化作和气

阑损,字子骞。周时山东曲阜人也。劫丧母,父娶某姓女为继室。损性素孝.事继母与生母无异,后某氏连生二子,遂憎恶损.每惜事挑拨泄忿、无如损父因长子早失亲娘,孤苦可怜,每加意将恤。某氏见谗言不入益怀嫉恨,及届天寒作衣,己于用棉絮,而以芦花衣损.故损每觉冷不可支,某氏反向其父谓损太娇生。及损为父御车外,被寒风一吹,战栗不已.缰绳坠地,车几走入岔道。父怒,擎以鞭,衣破芦花现,父方悟,返家责妻,立行赶连出外.某氏羞愧,木立不语.损跪父前,泣而言曰“母在一子寒.母去三子单。愿毋逐母,”父怜其诚,乃止.某氏亦由此痛自悔改.爱损如己生,可见天下无不可感化之人,特惠诚之不至.不诚,未有能动者也。

【译文】

闵损,字子骞,周朝时山东曲阜人。幼时丧母,父亲又娶了某家女儿为继室。闵损非常孝顺,对待继母与尊敬亲生母亲没有两样。后来继母接连生了两个儿子,于是对闵损开始憎恶起来,总是借故说闵损的坏话,挑拨闵损与父亲的关系,以发泄自己的怨恨之情。闵损的父亲因为长子自幼失去亲娘孤苦可怜,就更加怜惜他,后妻见自己的谗言起不了作用,就对闵损更加嫉恨了。冬天到了,天气十分寒冷,是该做棉衣的时候了。后母为自己的亲生儿子做棉衣加上厚厚的棉絮,而给闵损做棉衣却用芦花充作棉絮,使闵损常常感到冷得支撑不住,继母反而向他的父亲说他太娇生惯养。一天,父亲要外出,闵损为父亲驾驭车马,一阵阵凛冽的寒风吹来,闵损不禁战栗不已,把马缰绳掉到了地上,马车差点儿走入岔道。父亲大怒,气得扬起马鞭向他猛抽,棉衣被抽破了,里面的芦花飞了出来,父亲这才明白一切。回到家里,父亲责问后妻,并立即把他赶出家门,后妻感到羞愧万分,只是象木头一样呆呆立着而不说话。闵损跪在父亲面前,痛哭着说:“有母亲在,只有我一人感到寒冷;如果母亲走了,我们兄弟三人都只能穿单衣受冻。请求父亲还是不要赶母亲走吧!”父亲被他的诚意感动了,答应不再赶后妻走。闵损的继母也由此悔改,将闵损视如己生。可见天下并没有不能被感化的人,只是担心自己的诚意不能打动别人。

【评说】

在传统文化中.后母往往是可憎可恶的形象。闵损对父的话深刻入理:“母在一子寒,母去三子单。”这不仅表明闵损不记恨继母,孝顺父母,而且表明他还十分顾念兄弟情谊,真正是对父母能孝,对兄弟能友爱。在这个故事中.继母也不是那种冥顽不化的人物,她最后能够幡然悔悟、痛改前非.说明她人性来泯,还是能够为至诚至性所打动的。

仲由养亲远负米

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厚禄高官怆怀话往事

成仁取义移孝做忠臣

仲由,字子路,春秋时卞人也,少时家贫。天性虽负气好勇,而事父事母极尽菽水承欢之孝心。尝奉父命,以家无存粮,本地粮价飞涨,糊口车易,闻某地谷较贱,相距百里,乃亲往购籴,肩负以归。如是者不计日。又因二亲年老,不有常职,殊非娱亲之道,遂因人成事,屈身以就,曰:“有父母在,不敢自高。”及父母先后继殁。哭丧尽礼。服满后,南游楚国。楚王与由语,太悦,授以要职,从车百乘,累袖而坐,列鼎而食,声势极为煊赫。由抚今思昔,不禁悲从中来,泣如雨下,语人曰:“我今贵矣,父母安在?虽想如当日奉亲命负米百里,亦不可复得。”唏嘘不止。旁观者无不感动。由又尝谓人曰:“树欲静,风不息。子欲养,亲不在, 今始知椎牛祭墓,不如鸡豚之奉子生前也。”孔子闻而叹曰:“由也事亲,可谓生时尽力,死时尽思寿矣。”按古语云:“求忠臣必于孝子之门。”由能笃于事亲,故能结缨正冠,殉孔悝之难。知弟莫如师。故孔子有“由也死矣”之叹,盖早于其孝思定之矣。

【译文】

仲由,字子路,是春秋时期的卞(今山东济宁)人。年少的时候家境贫寒,虽然天性喜欢逞强好斗,侍奉父母却极尽孝心。

有一回,卞州粮价飞涨,而家里已经没有他勉强糊口的粮食。子路听说有个地方的粮价比较便宜,却和卞州相距百里,就独自离家步行到那个地方,买了米后又用肩膀扛着米袋赶回家来。

又因为双亲年事已高,而子路还没有一个较为固定的职业,实在没有让父母高兴的事。所以为了让父母欢心,就不顾委屈自己去寻求一个低下的职业,还说:“父母健在,不敢自恃高贵。”

当他的父母先后去世,子路哭着埋葬了他们,一切都是按照礼数进行的。守孝期满之后,子路向南游历到楚国。楚国的国君同子路谈话之后,十分高兴,让他留下来做了高官。出游时随从的车有上百辆,座位上的垫子铺得特别厚,宴饮非常丰盛,列鼎而食,造成的声势在当时是极为煊赫的。这种盛大豪华的场面令他抚今追惜,不禁悲从中来,泪如雨下,对人说:“我现在算是富贵了,可我的父母已经不在了。虽然我还想像当年那样肩扛米袋步行百里到家,父母也得不到了。”他欷嘘不已的样子使得旁边的人没有不感动的。

子路还曾对人说过:“树林要安静下来,可风偏偏不停下来;你要奉养双亲的时候,可是父母却已经不在人世了。我到现在才懂得,即使是把最极丰美的食物供在父母墓前,倒不如在他们生前用好饭好菜供养他们啊!”孔子听说了这件事,慨叹地说:“仲由孝顺父母,可以说是在双亲生前尽力,在双亲死后也是尽心了!”

古语说得好:要寻找忠臣,就一定要到孝子之家去寻找。仲由能忠实地孝顺父母,所以才能在楚国居于要职。“知徒莫如师”,孔子非常了解自己的弟子,所以才产生了“像子路这样的孝子已经不存在了”的叹息。由此可知,孔子“孝道”在很早就已确定了。

【评说】

人们都说子路是大孝子,这不仅因为他在父母生前能够尽孝而且更在于他在父母去世之后说出了为孝之道的一十基本道理。那就是与其在父母死后进行隆重的祭祀,不如在父母生前尽心尽力地照顾、关心和奉养。有的人对父母生前不尽孝道,却在父母死后厚殓厚葬,隆重祭奠,想借此来表明孝心。这其实都是做给人看的,是沽名钓誉。读一读忡由百里负米奉亲的故事,不知这些人会不会感到汗颜。

郭巨埋儿天赐金

百孝图——贫养篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

早魃肆威环境陷绝境

至诚能感孝心动帝心

郭巨,宇文举,汉时河南林县人也。性至孝。父亡后,奉母能菽水承欢。妻子姑亦极尽妇道,夫妇二人堪称佳儿佳妇。母亦顾而乐之,每语人曰:“吾家天伦乐趣,虽南面王恐不逮也。”后值岁旱,赤地千里,饿殍遍野,米珍如珠。粮商乘机居奇,粮价有增无减,人民苦之。巨于老母饮食,依然甘旨无缺,己与妻不过是藜藿杂糠秕,聊以充饥而已。其时巨子年甫三岁,每遇饮食,必分以食之。乃谓妻曰:“年荒粟贵。母老矣,竭力奉养,尚惧不当。今儿分母食,致母不得饱暖。不如埋儿,以便养母。母死不可再生,儿死尚可再育。舍此别无善法。”妻亦以为然。乃抱子外出,巨手持锨掘地,忽于土内发现黄金一釜,上有文曰:“天赐孝子郭巨,官不得取,人不得夺。”巨惊骇欲绝,乃向空谢罪,同妻仍抱儿回。夫埋儿养母,未为可训,然只知有母,不知有儿,一念之诫,感动天地。鉴其苦衷,论者略迹原心,亦不能以愚孝责之。

【译文】

郭巨,字文举,东汉时期河南林县人。生性十分孝顺。父亲去世后,侍奉母亲十分周到。其妻对婆婆也是尽了儿媳职责,夫妇二人堪称是好儿好媳。母亲看到他们这样,也是十分高兴,经常对人说:“我家的天伦之乐,即使是帝王之家恐怕也做不到。”后来遇到大旱,庄稼颗粒无收,野地里到处都是饿死的人,米像珍珠一样宝贵。粮商借机囤积居奇,粮价节节攀升,人民苦不堪言。虽然如此,郭巨供奉老母亲的饮食,依旧像往日一样丰富,自己和妻子仅仅是靠野菜掺杂谷物的糠秕,姑且用这些来充饥。这个时候,他的儿子刚满三岁,每次吃饭的时候,母亲一定要分一些给他。郭巨对妻子说:“遇到灾年,粮价这么贵。母亲老了,我们竭尽全力奉养,还怕母亲吃不好。如今,儿子又分食母亲的饮食,让母亲食不饱腹。不如把儿子活埋了,以便奉养母亲。母亲死了,不能再生还;儿子死了,还可以再生育。除了这个,别的没有什么办法。”妻子也有同样的想法。于是,郭巨就抱着儿子出门,手持铁锨挖地,准备把儿子活埋掉。忽然从土中挖出一锅黄金,其上刻有文字:“天赐孝子郭巨,官不得取,人不得夺。”郭巨十分惊奇,对苍天叩谢,然后与妻子抱着儿子回到家中。为了奉养母亲而活埋儿子,这样的做法不能效法。但是,只知有母,而不知有子,这样一个诚实的念头却感动了上苍。考虑到郭臣的苦衷,论者应该忽略郭巨的做法而原谅他的良苦用心,不能用“愚孝”来责备他。

【评说】

郭巨埋儿的故事千百年来广为流传,许多人似乎已经接受了这样一种事实:子女为了尽孝,在非常情况下可以牺牲一切,包括牺牲幼小的生命。但是,如果不为所谓的孝道限制思维,这件事是否可以有导补的选择呢?很显然,为了孝顺母亲,郭巨还有更多的办法可想,还有许多条路可走。但他却选择了这样一种最不易为人接受,同时也是最容易打动人心的办法。这实在是下下之策。表面上看,郭巨之孝已经无以复加,实际上却是既逃避责任又缺少人性,根本不值得宣扬。故事的编造者之所以编造这样一个故事,目的则是为了说明孝行能够感动上天,所以才有了天赐黄金,让郭巨不至于陷入悖论的境地。

茅容供鸡宾起拜

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避雨独危坐悠然不群

高风动一时人称肾者

茅容,字季伟,汉时河南陈留人也。年四十余,力田以养母,甘旨无缺。一日耕于野,忽大雨骤至,众相偕奔避树下,相对夷踞,谈笑恣意。容独正襟危坐,不言不笑。值郭林宗路过,见此情形,仿佛鹤立鸡群,与众不同,心甚异之,因趋前为礼,情谊颇洽。雨霁后,夕阳在山,栖乌归林,众皆牵牛荷锄,口唱野歌返家。容乃邀林宗赴其家一

宿。林宗以容系质美末学,深堪造就,今一见投契,亦不忍遽然语别,乃随容至其家。饭时,容杀鸡作馔。林宗方以为预备待客者。不料鸡作熟后,捧以供母,而以山肴野蔬,与林宗对食。林宗大服其贤,不觉肃然起拜曰:“君真现代之贤士也,.林宗家虽不丰,老亲在堂,然礼待宾客时,尚备三牲之膳,不敢独敬我母,令客向隅。今君竞能以盛馔供母,而以草蔬与我共餐,足见孝行出于天性,不因待客而稍变。林宗自愧弗如,君真林宗之良友也!”因劝力学。后果以学行署名,州县交聘,皆不就,读书乐道,一时咸推为高士云。

【译文】

茅容,字季伟,东汉陈留(今河南杞县)人。四十多岁了,靠种田来养活老母,供给母亲丰富的饮食。 一天,他正在田间劳作,忽然下起了大雨。众人起跑到大树下避雨,相对席地而坐,或是蹲踞,很随意地说笑。只有茅容正襟危坐,不说不笑。刚好郭林宗路过这里,见到这种情形,茅容仿佛是鹤立鸡群,与众人不同,感到很奇怿,于是就来到他面前施礼,二人谈得十分融治。雨过天晴,夕阳西下,鸟儿归林,众人牵着牛扛着锄唱着村野山歌回家去了。茅容就邀请郭林宗到他家住宿,郭林宗认为茅容是一个本质好的后生,值得善加培养。如今二人一见很投缘,也不忍心马上离开,就随茅容到其家中。做饭的时候,茅容杀鸡煮饭。郭林宗认为他是杀鸡待客。不料等饭做好后,茅容把鸡端给了母亲,而是另外拿山里的野菜和他共享。郭林宗十分佩服他的贤德,不觉肃然起敬,起身而拜,说:“您真是现代的贤士啊!我家虽然不富裕,老母亲健在,但是以礼招待宾客时,还是要准备猪、牛、羊等食物,不敢单独孝敬母亲,让客人坐在一边。如今您竟然能够用丰盛的饮食供奉母亲,却拿山野蔬菜和我共餐。这足可以看出您的孝行是出于天性,不会因为招待客人而有所改变。我是自愧弗如!您真是我的好朋友啊!”于是勉励他努力学习。后来,茅容果然因道德学问而著名,州县官员竞相聘请他出来做官,他都没有答应。而是读书乐道,当叫人们都称他为高士。

【评说】

人们通常总是拿最好的食物来招待客人,既是出于礼仪,又表示热情。茅容却不是这样。他把客人请到家中,杀鸡煮饭。饭做好后,鸡端结母亲吃,让客人和自己一起吃山里的野菜。若是寻常客人,见此情形说不定会拂袖而去。可是,这位客人不是别人,而是当时鼎鼎有名的大名士郭泰。郭泰见此情形不仅不怪,反而因此更加敬重茅容,认为他的孝行足出于天性,并且勉励他努力读书。茅容之孝因为泰而得到张扬,郭泰之高操因茅容而愈加为人钦敬。

刘惔织草鞋养母

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逞舌锋孙盛屈雄辩 

斗心兵恒温奏肤功

刘悛,字真长,晋时江南宿州人。祖宏,字终嘏,宏兄粹,字纯嘏,弟潢,字冲嘏,并有名。时语曰:“洛中雅雅有三嘏。”幼丧父,惟母在。家计甚贫,织芒履出售,得价以供甘旨。荜门陋巷,怡然自得。少即清远,丰标超群。简文初作相,惔与王濛并为谈客。孙盛作《易象》,殷浩难之,不能屈。帝笑曰:“真长若来,当有以制之,卿非其敌手也。”及惔至,抗声纵辩,动中窍要。盛噤口若寒蝉,不能复出一语。合座为之鼓掌。累迁丹阳尹。尝与桓温共讲《礼记》。温云:“时有入心处,咫尺便是玄门。”惔曰:“我以博知之。温之用兵,正犹善博者之下注,决其必胜不负。始从事焉,其不得则不为。但克蜀之后,威权日盛,朝廷不免将受其制。”人谓其过滤。后卒如惔言。及卒,孙绰为诔云:“居官为事,处事无处事之心。”时称名言。

【译文】

刘惔,字真长,东晋宿州(今属安徽)人。祖父刘宏,字终嘏,刘宏兄粹字纯嘏,弟刘潢字冲嘏,都有名于当时。当时有这样一句话:“洛中雅雅有三嘏。”刘惔自幼丧父,只有母亲在。家中十分贫寒,他就织草鞋出售,卖钱供母亲生活。家里虽然贫寒,他却足怡然自得。他小时候清高有远见,资质超群。简文帝司马昱当初为丞相时,刘惔和王濛都是其门下的谈客。孙盛作了一篇《易象》,殷浩和他辩难,却是辩论不过他。简文帝笑着对孙盛说:“刘真长若是来的话,就可以辩沦过你,你不是他的对手。”刘惔来到后,高声与孙盛辩论,每句话都能击中要害。孙盛噤若寒蝉,一句话也说不出来。在座的人都为刘惔鼓掌叫好。刘愤官至丹阳尹。他曾和桓温一起讲沦《礼记》。桓温说:“《礼记》中时常有一些能够让人记住的话,这些话和玄妙之门近在咫尺。”刘惔说:“这话没有说到点子上,不过是汉代经学家的话罢了。”桓温执意伐蜀的时候,朝臣都以为他不能取胜,只有刘惔认为一定能够取胜。人们心存疑虑,问:“您凭什么说桓公一定能够取胜?”刘惔说:“我从桓公赌博一事中可以看出来。桓温用兵就好像善于赌博的人下注一样,有十分把握取胜的时候才去赌,没有把握就不去赌。但是取得蜀地之后,威势越来越大,朝廷就不免要受制于他了。”人们都认为他考虑得太多了。事情后来的发展,都像他说的那样。刘惔死后,孙绰为他写了一篇诔文,其中有“居官为事,处事无处事之心”这么一句话,当时的人称为名言。

【评说】

刘惔是东晋名士,以善谈玄理著称。他的孝顺,表现在他自幼就能用幼小的肩膀支撑起家庭的重担,靠织草鞋卖钱来养活母亲,而且能够安贫乐道。类似的孝行,生活中常见,故而比郭巨埋儿之类的故事更容易为人理解和接受。

浣纱女殉母全贞

百孝图——贫养篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

茹蘖老青春为有母在

抱石沉碧水犹是儿身

浣纱女者,晋时永嘉人也,世居蜃川。家计贫苦。父亡后,依母为居。年已逾笈,有问名者,女辄不顾。母曰:“汝年已属出嫁之年,逾期不嫁,人其谓我何?且汝宁能以丫角终老母家耶?”女曰:“女大当嫁,固是常理。但儿所以不愿出嫁之意,母不知也。我父亲去世,阿母年老,儿又无兄弟,孑然一身。儿嫁后,母将倚何人侍奉?况家中又无生计,所恃以维持生活者,全赖纺织缝纫入款而已。若儿只顾本身有托,其如母老无依何?天地生人,固不歧视男女。父母养儿,男女一样勤劳。子固当尽孝,女岂不当尽孝?据儿本意,此生愿从母而终,不忍舍母而嫁。”母转怒为笑,曰:”痴儿,汝果愿随母了此青春乎?”女曰:“儿志巳坚,块无翻悔。海可枯,石可烂,天伦恩不可断。母请勿为儿忧也。”母由是不再为女议婚事。后经人传播,遂无有登门求亲者。女自次朝夕厮守母侧。每于夜间浣纱,至天明即成布,光泽坚韧,人争购之,唯恐不得。售得之价,胥供甘旨,未尝稍有缺乏,里人称孝女焉。母每语人曰:“吾有此女,胜于男也。谁谓生女不能养老耶?”及母卒,哀毁逾恒。葬事既毕,抱石自投水中而死。后人悲之,为立一祠,以旌其孝。

【译文】

浣纱女,东晋水嘉(今浙江温州)人,世代居住在蜃川。家中贫苦。父亲死后,和母亲一起生活。已经过了该嫁人的年龄,有人来提亲,她看也不看。母亲说:“你已经到了出嫁的年龄,年龄大了还不嫁,别人该怎么说我呢?再说,你难道要一辈子老死娘家吗?”女儿说:“女大当嫁,固然是常理。但是,女儿不愿出嫁的意思,母亲不明白,我父亲去世了,母亲年纪大了。女儿又没有兄弟,孑然一身。女儿出嫁后。母亲将依靠何人侍奉?况且家里又没有别的生活来源,平时的生活,全靠纺织缝纫赚些钱来维持。如果女儿只顾自己终身有托,母亲老了依靠何人?天地生人,本不歧视男女;父母养育儿女一样辛劳。儿子应该尽孝,女儿难道不应当尽孝吗?女儿的本意是,终生侍奉母亲,不忍心离开母亲而嫁人。”母亲转怒为喜,说:“傻女儿,你真的愿意跟着母亲度过你的青春年华吗?”女儿说:“我意已决,决不会翻悔。海可枯,石可烂,天伦之乐不可断。母亲不要为女儿担心。”母亲因此不再给女儿议婚事。这件事后来传了出去,就再没有人来求亲了。女儿从此以后早早晚晚和母亲在一起,夜里洗纱纺线,到天亮就已经织成布了。她织的布既有光泽又坚韧,人们争相求购,惟恐买不到。卖布得来的钱,她都用来照顾母亲的生活,不曾有过缺失。乡里的人都说她是孝女。她的母亲经常对人说:“我有这样一个女儿,胜过一个儿子。谁说生女儿不能养老?”母亲去世后,女儿悲伤过度。等葬事安排完毕,女儿就抱着石头投河而死。后人悲怜她,为她建了一座祠堂,以表彰她的孝行。

【评说】

浣纱女的故事是很感人的。为了养活年迈的母亲,到了出嫁的年龄而不出嫁,甘愿侍奉母亲一生。但是,作为母亲这样做是不是太欠思量了?俗话说生儿育女防备老。如果为了防老而耽误了子女的一生,是不是也有欠妥的地方?浣纱女最后自沉碧水而死,对老母的自私难道说不是一种无声的责难吗?都说母爱是伟大的。在浣纱女的母亲这里,母爱何存?实在无路可走,招一个上门女婿,不也是一种选择吗!

李女断发誓养亲

百孝图——贫养篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

梅信虚度守贞报劬劳

松荫成林旌门表懿德

李女者,唐时河南开封人也。幼即有烈性,奉父事母,克尽女子之道。父母爱如掌珠。年八岁,父得瘫,医药不效,竟卒。女哭之,恸不欲生。自此独与母居,茕茕孤独。家无蓄积,父柩不得入土,只好从权殡于堂上,待有余力时,再行举葬。女由是每日早晚,必在父柩前哭祭,并供献食物。如此者十年如一日也。及女年属及笈,其母见已到标梅遣嫁之期,欲央人为觅婿家。女告母曰:“儿不愿出嫁,愿随母而终。母其许我。”母曰:“汝已长成矣,女大当嫁,本属正理。世间万无以丫角终老母家者。汝何痴耶?”女曰:“儿嫁奈母何?弃母而适人,儿宁死不为。”母再三劝喻之。女哭失声,忽取剪刀在手,自将其头上青丝,猛力用剪铰断,手执断发语母曰:“母今可知儿心矣。发可断,身不可嫁。”母大惊,不觉泣下,抚女曰:“儿苦矣,何至此耶?”女曰:“此乃所以表儿心也。”自此与母同居,永不嫁人。及母殁,哀毁过礼,力措葬具。州里送葬者不约而聚,计达千人之多。母既葬,女遂庐于墓侧,蓬首跣足,不复人形。顾母虽葬,完坟时工作仓卒,故坟形不甚充实,女乃自负土完成之,并种松数百株。上官嘉其行,特旌表其门。

【译文】

李姓女子,唐代河南开封人,自幼性格刚烈,侍奉父母,能够恪守孝道,父母视她如掌上明珠。她八岁那年,父亲染病,医治无效,死了。女子哭泣不止,痛不欲生。从此以后,就独自和母亲居住,茕茕孑立,很是孤独。家里没有积蓄,父亲的灵柩不能安葬。只好把灵柩暂时放在堂上,等稍微富裕一些时,再举行安葬仪式。女子因此每天早晚一定要在父亲的灵柩前哭祭,并献上祭品。像这种情况,十年如一日,等到了出嫁的年龄。母亲见她该出家了就请人为她找婆家。女子告诉母亲说:“女儿不愿出嫁,一生愿随母亲,.希望母亲答应我。”母亲说:“你已经长大成人了。女大当嫁,这是正理。世上哪有女儿一辈子呆在娘家的?你怎么这么傻啊!”女儿说:“女儿出嫁,母亲怎么办?丢下母亲,自己嫁人,女儿宁死不为!”母亲再三劝说,女儿失声痛哭,忽然取出剪刀,抓住自己的头发,猛然用力剪断,手拿断发对母亲说:“母亲如今可以明白女儿的心思了,头发可断,嫁人万万不可!”母亲大惊。不由得流下眼泪,手抚女儿说:“儿命苦啊!你何必这样呢?”女儿说:“女儿用剪发来表明心迹。自此以后,与母亲住在一起,永不嫁人!”母亲死的时候,李女悲哀过度损伤了身体,全力筹办丧葬之事。乡亲们不约而同来为她的母亲送葬,达一千人之多。安葬母亲之后,李女在母亲的坟墓旁盖了一间茅草小屋,为母亲守孝,头发蓬乱,光着脚,没有个人样子。她见母亲虽然已经安葬,但拢坟时仓促,坟的形状不完整,就自已背土把坟形修复完整,并且栽种了几百棵松树。当地的官员认为她这种孝行值得嘉许,特意加以表彰。

【评说】

同是不出嫁、留在家中孝敬母亲,李女的故事虽然看起来没有浣纱女那么感人,但可信度要高得多。李女之母再三劝女儿出嫁。李女为了孝敬母亲,剪发明志,与母亲相守终生。母亲去世后,她像儿子一样庐墓于侧,为母守孝。相比之下,浣纱女在母亲死后抱石沉江,看似壮怀激烈,但总是让人觉得可敬而不可亲。当然,这都是发生在中国古代的事情。类似的事情在当代社会已经不大可能发生了。老有所养,既是子女的责任,也是社会的责任。社会已经担当起无子女老人的赡养义务。

杨乙行乞养双亲

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唱山歌杯洒承欢

得岳穴天官赐福

杨乙,唐时圩桥人也。家无恒产,室如悬磐,专赖行乞以养其父母。每日乞得之饮食,必携归奉亲。亲未尝,虽自己饥饿难忍,亦不敢先尝,必待亲用后,己方敢食。如有酒时,则必双膝跪地,双手捧进,俟其父母齐举杯饮,乙则起立,跳跃舞蹈,并一面口唱山歌莲花落,使父母欢笑。人有见之者,叹为真孝子,曰:“彼乞儿也,而能如此,其人品必有可取。”由此乡人共传之。或有怜其孝行,悯其穷苦者,赠之以金,俾作菽水承欢之助。乙则坚拒不受,曰:“傥来之物,适足以辱吾亲也。”或又有劝其为人佣工,得资亦可供甘旨,何必乞讨以自苦耶?则曰:“我非不知。但父母年老,我又系独身,如为人服役,远离膝下,父母何人扶持。”众益重之。其后父母相继死,均由乙乞募得棺,脱己身上衣殓之,虽严冬凛寒,冷风剌肌,不顾也。藁葬于野,即露宿柩旁,日夜哀哭不绝声。岁时祭墓,来尝阙失。后忽于无意中观察墓旁地有异状,乙心想:此下或系夜间贼人曾埋盗物于此。因掘而视之,赫然发现黄金一穴,并有朱书“天赐孝子杨乙”六字。乙向天叩谢,改葬父母,余则买田建屋,称富翁焉。

【译文】

杨乙,唐代圩桥(在今江苏武进县)人。家徒四壁,没有固定的资产,专门靠讨饭奉养父母。每天讨来的饮食,一定要带回家供奉父母,父母若是没有吃。他即使是饥饿难忍,也不敢先尝一口,一定要等父母用过之后,自己才敢食用。如果讨来的有酒,就一定要双膝跪地,双手捧给父母,等父母一起举杯共饮,然后站起身,边跳舞助兴一边唱山歌或莲花落,让父母高兴。人们见到后,感慨杨乙真是个孝子,说:“他不过是一个讨饭的,却能这样侍奉双亲,其人品一定有可取之处。”乡人因此而共传其孝名。有的人敬佩他的孝行,怜悯他家中穷苦,赠给他金钱,希望帮助他孝敬父母。杨乙却是坚持不受,说:“不是应该得到的东西,只会令双亲蒙羞。”有的人劝他给人打工,挣钱养活父母,不必再去乞讨。他说:“我不是不知道这个道理。只是因为父母年纪大了,只有我一个儿子。我如果去给人打工,远离父母,何人来侍奉父母呢?”众人因此更加敬重他。后来,父母相继去世,都是杨乙乞讨募得棺木。杨乙脱掉自己身上的衣服,殓葬父母,哪怕是数九寒冬,冷风刺骨,他都不顾。他把父母薄葬在野外,就露宿在坟墓旁日夜哭泣,悲声不绝。每年按时祭奠,从没有鞴过一次。后来,忽然无意中发现墓地旁有异常,心想:是不是盗贼夜里埋的赃物在里面呢?于是就挖开来看,赫然发现一窖黄金,上面写有六个红色大字“天赐孝子杨乙”。杨乙向天叩拜,拿这些钱重新安葬父母,剩余的钱置办田产盖了房屋,从此成为一个富翁。

【评说】

杨乙靠乞讨奉养双亲。确实难能可贵。他不是不能出力气挣钱养活父母,而是奉行父母在不远游的古训,不愿离开父母,令父母无人服侍。靠乞讨养活父母虽然是下下之策,被人瞧不起但毕竟尽了人子之孝。和郭巨埋儿孝母比起来,杨乙的孝行更令人感动。至于天赐黄金之说。很可能是为了宣扬孝道而编造出来的。

吉翂叩阙免父罪

吉翂是南朝时期的梁朝人,自幼与众不同,极有孝心。他的父亲任厚乡令之职,廉洁公正,从不阿庾逢迎,引起上官的不满,便加以莫须有的罪名而撤职查办,押注京城关入牢狱,并将被斩首。

百孝图----救亲篇 - 聚美斋 - 美,源于发现

当时吉 翂只有十五岁,却深深为父亲含冤莫明而愤怒地慨叹道:父子本是一体,父亲有危难而不能解救,做儿子的还有何用!于是长途跋涉来到京城,在皇宫前击鼓跪叩,请求代父亲而死,梁主萧衍见其年幼却有如此胆量,疑心是受他人指使,便派廷尉卿蔡法度询问吉翂。吉翂毫无惧色地回答:“我虽年幼,但也知死的可怕、生的快乐。

代父而死这等大事何需他人指使?”蔡法度以为吉翂没有说实话,又和颜悦色地诱哄吉翂,吉翂仍是心意坚决。蔡法度将情况禀告梁主,梁主惊叹此儿奇哉,乃大孝子也,便下令诏赦吉父之罪,还表彰了吉翂的孝行,父子二人归回故里,乡里乡外无不争相传告,对吉翂的孝父之举更是赞不绝口。

缇萦救父书陈情

缇萦,姓淳于,西汉时临淄人。父亲淳于意任山东太仓县令遭奸人诬陷,被免职,将押解于长安治罪。临行时,见三个女儿在他身边哭泣,更为懊恼,哀叹道:生女不生男,援急无人啊!缇萦听到父亲的话,决意陪同父亲前往长安。倒了长安,缇萦独自手捧长状跪于皇宫门前求见文帝,其情感人,文帝得知后派人取来状纸细读,状上陈述,父亲为官清廉,实属受人诬告,做女儿的宁愿终身为官婢以换取父亲的清白。

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文帝怜惜缇萦的一片孝心,派人查访此案,结果确为诬告,于是特赦了淳于意。缇萦的状书还说到:即便确是有罪之人,若处以刑,则不可复生,无法使之改过达善,重新做人。文帝深感其中道理:一国之君为民父母,民之有罪,未教其改而施以刑,实则有失德行。于是诏告天下,废除肉刑,减轻刑事。天下百姓无不称颂文帝仁义之心,更是称颂缇萦身为弱女子竟能冒死替父陈冤,又使天下百姓蒙受恩惠,真是才孝双全,女中英杰也。

杨香救父手缚虎

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幼女卫亲舍身抗猛兽

空拳奋斗至性全天伦

杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

【评说】

这是个人与虎搏斗而终于获胜的故事,如果仅从人与虎的力量对比来看,不论事手无缚鸡之力的书生,还是十几岁的少年,都不可能是老虎的对手。可是。他们最终胜利了。他们之所以能胜过老虎,不是他们力量,而是因为他们心中都有一个“孝”字,是孝顺战胜了猛兽。作者显然是想借这些故事说明一个道理:孝道无敌。

卢氏护姑冒白刃

卢氏,是唐朝人郑义宗的妻子,幽州范阳人。自幼深明礼仪,嫁到义宗家后,对全家的长辈晚辈、上上下下都打点得十分周到,对义宗的母亲更是克尽妇职,尽量让老人家满意。所以郑家的人没有不称赞新媳妇贤惠的。

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一天夜里,忽然有几十个劫匪举着火把,拿着武器,翻墙进院,一时间人声噪杂,来势凶猛。家里人都从睡梦中惊起,看到满院都是用手帕包头、手里拿刀的彪形大汉,十分凶恶,就不顾性命地往外跑,一时间全都跑光了。这时只有义宗的母亲因年老体弱,举步艰难,还没有出屋。卢氏怕劫匪伤害婆母,就冒死跑到婆母房里,陪在她身边。匪徒到各屋翻箱倒柜地搜刮财物,还未尽兴,就闯到郑母房里,以刀棒相逼索取钱财。卢氏反抗道:“家里大小事情由我来掌管,我婆母什么都不知道,何况你们想要的不过是钱财罢了,何必逼迫老人呢?”贼人听了不禁大怒,一时间刀棒交下,把她打得体无完肤,昏倒在地。恰好外边营救的人来了,众匪徒才呼哨着散去。

劫匪离开之后,家人都回来了,问卢氏为什么不逃走。卢氏说:“人与禽兽的不同之处,是人知道仁义。平时邻里有什么急事,咱还要出手援助呢,更何况哪能把婆母弃之不顾呢?要是万一遭到什么伤害,我作儿媳的还有什么脸面独自活在世上呢!”众人都叹服。婆母也感动地哭着说:“人都说天气寒冷而后才知道松柏最后凋谢,还说路险知马力,事变见人心。我现在更知道儿媳的贤惠和她的孝心了。”

薛包洒扫回亲心

百孝篇(3) - 聚美斋 - 美,源于发现

妇言是听悲在祸水

人淡如菊悠然高风

薛包,字孟尝,东汉时汝南人也。少有至性。母殁后,父娶后妻,憎包,屡进谗言。父怒,分包出居于外。包日夜立于门前啼泣,不忍远离。.父益怒,痛加殴打,遍体鳞伤。包迫不得已,始含悲而去,暂栖身于户外。至次日黎明,手挟帚具入内洒扫。父起见之,呵逐令出。包乃借寓同巷邻舍家中,仍不废晨昏定省之礼,如是一年有余。父母悔悟,复使回家同居。及父母先后继殁,包居丧哀痛异常。丧事毕后,其弟要求分财析居。包劝止,不听,乃中分其财产,奴蜱则引其老者,曰:“此惟我能指挥,汝不能也。”田宅则取其荒敝者,曰:“此须我经营补葺也。”器物则取其朽破者,曰:“此我所惯用,旧胜于新也。”弟以不善持家,日与匪类为伍,析居不久,产物荡尽,屡向包求助。包复周恤之,无吝色,亦无怨言。其后,弟渐自愧悔,改过向善,故尚能不致失身下流,陷于绝境,皆包感化之力。时人称为长者。汉廷闻其贤名,命公车特征,包辞不受命,郡县敦促就道。入京后,拜侍中。包力辞曰:“草野之身,不堪庙堂之任。”公卿劝喻再三,坚不肯拜。诏许归里,礼仪有加,观者荣之。

【译文】

薛包,字孟尝,东汉汝南(今河南汝南县东南)人。自幼就很孝顺。母亲去世后,父亲又娶后妻。后母憎恶薛包,多次向其父说薛包的不是。父亲大怒,把薛包分出去到外面居住。薛包日夜在家门前哭泣,不忍远离父母。父亲更加愤怒,痛打薛包,把薛包打得遍体鳞伤。薛包迫不得已,才含悲离去,暂时在院墙外住下。到了第二天黎明,手拿扫帚进入院内打扫。父亲见了,呵令他出去。薛包于是就借同巷邻居的房子住下,每天仍然向父母行早晚问安之礼,像这样坚持了一年多。父母醒悟过来,又让他回家同住。后来父母先后去世,薛包悲痛万分。丧事安排结束后,弟弟要求分家产。薛包劝阻,弟弟不听,于是就把家产一分为二。薛包用奴婢用年龄大的,对弟弟说:“这些人只有我能指挥的动,你指挥不动。”分田地宅院,薛包自己要荒芜破旧的,说:“这样的田地宅院需要我来经营修葺。”家具器物,他挑残破的,说:“这些残破的东西我用习惯了,比新的还好。”弟弟不善于持家,整日和不三不四的人混在一起,分家不久,家财物产就挥霍干净,经常向薛包求借。薛包一再周济他,无丝毫吝惜之意,也没有一句怨言。后来,弟弟悔过自新,改过向善,所以还没有沦落到社会底层,走上绝路,都是薛包感化的结果。当时人都称赞他是谆谆长者。朝廷听说他贤德,特意用朝廷车马征他进京。薛包推辞,不接受任命,郡县官员一再催促,这才上路。进京以后,朝廷任命他为侍中。薛包坚决推辞,说:“我只是草野之民,担当不了朝廷重任。”朝中公卿再三劝说,薛包就是不愿接受。皇上颁诏允许他回故里,薛包回乡时的仪仗比进京时的仪仗还世盛大,观看的人都替薛包感到荣耀

吕良子姊妹祷天

百孝篇(3) - 聚美斋 - 美,源于发现

心香一炷吁苍穹念切代父

鹊声群噪助孝思诚感吉星

吕良子,父名仲洙,宋时泉州进江人也。平日时父母孝顺承志,能得欢心。父尝患病,延医诊治,百药不效。其后病势日见沉重,众医皆谓不治,嘱家人预备后事。良子心中悲痛万分,私念:“我父膝下无儿,只生我及妹两人。老人辛苦一生,尚未享受儿女丝毫孝养。今得此难治之疾,医生都己束手,将来恐无生望。”又思:“针砭医药,人事既无挽回之望,惟有乞祷苍天,以身代父,或者尚有一线生路。”当向其妹细良说明此意,细良亦表同情。于是,姊妹二人遂于夜半时焚香祷天:“愿以自己身命替代老父,请上天见怜,保佑父病速愈,加寿增限。”二人同心祝祷,至诚感天,忽见众鹊飞噪,缭绕如云。空中突发现一极大明星,光华灼灼.照耀如同白昼。次早,父病竞愈。太守真德秀闻而异之,表其所居曰“懿孝”。时人争传之。

【译文】

吕良子,父亲吕仲洙,宋朝泉州进江(今福建晋江)人。吕良子平时对父母非常孝顺,能得父母的欢心。父亲曾经患病,请医生治疗,各种药物都不见效。后来病情日见沉重.医生都说治不好了,让家人准备后事。良子心中悲痛万分,暗想:“我父亲没有儿子,只生我姊妹两个。老人辛苦一生,还没有享受儿女丝毫的孝顺。如今得了这种难治的疾,医生都已经没有办法,恐怕没有生的希塑了。”又转念一想:“吃药、针灸既然没有挽回的希塑,就只有祈祷苍天,用自己的身体代替父亲,或许还有一线生的希望。”她当即向妹妹细良说明这种心思,细良也有同样的想法。于是姊妹二人就在半夜时分,焚香祈祷苍天说:“愿意用自己的身体性命代替老父亲,请上天可怜,保佑老父亲的病赶快痊愈,益寿延年。”二人同心祝愿,真诚感动了上天,忽然发现大群喜鹊飞翔鸣叫,像云彩一样在空中飞来飞去。天上突然出现一颗又亮又大的星星,光芒耀眼,把夜空照耀得如同白昼。第二天早上,父亲的病竟然好了。太守真德秀听说这件事,非常惊异,上表朝廷,将吕良子的宅第命名为“懿居”。当时的人争相传说这件事。

【评说】

吕良子姊妹二人心存一念之诚,终于感动上苍,父亲的病霍然痊愈。古代有许多类似的神奇故事,被称为“孝感”,即孝心孝行感动上天。此类故事虽然不尽可信,但在民间很有影响,类似的故事往往不胫而走,传之甚远。对这类故事,不必考究其可信度如何,而只要明白故事讲说人的良苦用心在于劝人尽孝道也就够了。

萧睿明孝感丹书

百孝篇(3) - 聚美斋 - 美,源于发现

血泪成坚冰儿心已碎

日月显丹字著手回春

萧睿明,字景济,六朝南齐时兰陵人。生性至孝,事母能先意承欢。母素患风疾,累年困卧床褥,针灸药石杂进,均不能奏效。一时名医咸皆束手,谓为不治之症,不过苟延岁月而已。睿明闻言,心中悲痛,莫可名状。乃肃衣冠,虔诚凝神,昼夜叩天祈祷,求母病愈,剌则愿减削己算以代母。当在严冬期间,朔风恕吼,滴水成冰。睿明叩祷时泪流满面,坚凝成冰,下坠如筋。额上因叩头磕伤,血流亦冻成冰。睿明此时诚心乞祷速愈母亲,一切痛苦均置之度外,非惟不觉血流结冰,且亦不知痛楚,足见孝心之诚。语有云:“精诚所至,金石为开。”又云:“思之思之,鬼神通之。”一夜,正默祷间,恍惚见有人授以石函,并言曰:“怜汝孝心,特授此函,中有秘方,堪疗母疾。”睿明急拜受之。及仰首再视,则人已不见矣。睿明知为天帝剌使,乃向空叩拜。起身入内,启函视之,内有三寸绢,上有“日月”字样,系用丹书成者。持就榻前,请母寓目,并述得此石函天书情形。母亦为之欣悦。睿明乃将“日月”字焚化,调水奉母服之,疾果愈。至诚感神,谁曰无征?

【译文】

萧睿明,字景济,南朝齐兰陵(今山东峄县)人。生性十分孝顺,侍奉母亲能先了解母亲的心思,让母亲高兴。母亲患有风湿病,长年卧床不起,针灸药物都用过,都没有疗效。当时名医对这种病也没有办法,认为是不治之症,病人不过是延长一些时间罢了。睿明听了,悲痛的心情无法形容。于是就穿戴整齐,十分虔诚地昼夜叩天祈祷,请求母亲的病能够痊愈,如果违背情理,则情愿削减自己的年寿来代替母亲。当时正值隆冬,北风怒吼,滴水成冰。睿明叩天祈祷时,泪流满面,泪水凝结成冰,从脸上坠下。因为磕头把额头磕破了,流出来的血也结成了冰。这时的萧睿明只是诚心诚意地祈祷母亲的病赶快痊愈,早把所有的痛苦都置之度外,不仅不知道已是血流成冰,而且也不觉得所有的疼痛。这足以看出他的孝心是多么真诚。俗话说:“精诚所至.金石为开。”又说:“思之思之,鬼神通之。”一天夜里,萧睿明正在默默地祈祷,恍惚看见有人给他一个石匣子,并且对他说:“怜悯你的孝心,特意授给你这个石匣子。里边有个秘方,可以治疗你母亲的疾病。”睿明急忙叩拜,接受石匣子。等他仰首再看时,已经不见人影了。睿明知道这是天帝的使者,就向空中再次叩拜。然后起身入内,打开石匣子一看,里面有三寸见方的一小片绢,上有“日月”二字,是用红颜色写成的。他拿起石匣子来到母亲卧榻前,请母亲过目,并向母亲讲述了获得石匣子和丹书的情形。母亲也替他高兴。睿明于是就把丹书“日月”二字焚化,调水后给母亲服下,母亲的病果然痊愈。至诚能够感动神灵,谁说没有例证?

【评说】

这又是一个“孝感”的故事。萧睿明的孝行,在今天看来十分好笑。母亲患病在身,他听信庸医的话,不去求医问药,而是祈天祷告。虽然他非常真诚,以至于泪血成冰都浑然不觉。最后,他的孝行终于感动上天,给他一个秘方,治好了母亲的病。为了教化世人,编造这样的故事,其心可宥。但如果听者信以为真而加以仿效,那就大错特错了。

庾黔娄尝粪心苦

百孝篇(3) - 聚美斋 - 美,源于发现

举动不忘亲时虞失足

生死有定数苦煞孝心

庾黔娄,字子贞,一字贞正,南朝梁时新野人也。父名易,字幼简,赋性淡静,不慕荣利。长史袁承敬其高尚,赠以鹿角书格、蚌盘、蚌砚、白象牙笔,易以连理几、竹翘书格作酬报。黔娄性至孝,生平不妄言,一举一动,时以辱亲为惧。仕于北齐,为编政令,有政绩,调孱陵令。抵任尚未十日,父在家患病,黔娄不知也。一日,忽心惊肉颤,坐立不安。自念除非父子关切,不能有此征兆,遂决意返家省视,即日弃官而归。及抵家,家人惊问故,黔娄告之,群称异焉。时父病虽只二日,而精神状况颇呈危殆之相。黔套私以病势安危询问医生,医云:“安危未敢遽决,然有实验之法,但须尝其粪味,苦者易治,甜者难愈。”其时父正患泄痢,黔娄辄取粪尝之,味甜质滑,知病将不起,忧苦莫名。至夜静,焚香向北斗默祷,求父病愈,愿以身代。忽闻空中有人语曰:“汝诚孝心可嘉,无奈汝父寿命已尽,不复可延。”黔娄闻语惊心,仰视无睹,悲泣不已。父果病殁。居丧哀恸过礼,远近传其孝名。梁台建除为蜀郡内太守。

【译文】

庾黔娄,字子贞,又字贞正,南朝梁新野(今河南新野)人。父名庾易,字幼简,生性淡泊宁静,不羡慕荣华富贵。长史袁承敬仰他的高尚品德,赠给他鹿角装饰的书架、蚌壳盘子和砚台、白象牙笔。庾易就用连理茶几和竹子做的书架还赠他。庾黔娄生性孝顺,平时不随便说话,一举一动都惟恐辱没父母。他在北齐做官,任编政令,有政绩,调任孱陵(今湖北公安县)令。到任还不到十天,父亲在家患病,庾黔娄不知。一天,他忽然心惊肉跳。坐立不安。自思除了父子天性所关,不会有这种征兆,于是决意回家看一看,当天弃官回家。到了家中,家人很吃惊,问他为何回来。庾黔娄把自己的感应告诉他们,家人都认为很奇怪。这时父亲虽然只病了两天。但从精神状况来看已是十分危险。他私下向医生询问病情,医生说:“病人安危,一时还不敢下决断,但有一个办法可以一试,只要尝一尝病人的粪便,味道苦的容易治,味道甜的就难治了。”这时候,父亲正患痢疾,庾黔娄取父亲的粪便一尝,味道甜而滑,知道病难治愈,非常忧愁。到了夜深人静的时候,瘐黔娄焚香,默默地拜祭北斗,求父亲的病能痊愈,愿意自己代替父亲去死。忽然听到空中有人说:“你真诚的孝心值得嘉奖,无奈你父亲的寿命已尽,不能再延长了。”庾黔娄听后大吃一惊,仰视空中,什么也没有看到,悲泣不已。父亲果然因病而死。庾黔娄服丧期间,非常哀恸,超过了丧礼的规定。人们听说他的孝行,到处传扬他的孝名。后来,粱朝任命他为蜀郡太守。

【评说】

庾黔娄为治父病而尝粪并祭拜北斗的故事,与康孝女的故事很相似。其孝心之诚,比康孝女有过之而无不及,但他的父亲还是不治而亡。如果说孝行能够感动上天,庾黔娄的孝行何以无果?所以,对这类孝行故事,只可当故事来看,而不可考究其真伪有无。

甄恬思父感来格

百孝篇(3) - 聚美斋 - 美,源于发现

绝食毁形童年具至性

积诚能感灵魂果归来

甄恬,字颜约,南北朝中山无极人也。世居荆州江陵,幼稚时父亡,哀毁灭形,过于常人。邻里父老咸叹异之。家人见其年幼,居丧悲切,竟至水浆不入口,粒米不下咽,恐其以绝食或致伤生,劝之饮食,则垂涕不言。母乃以肉汁调入饭中,亲用匕匙饲之。恬仰体母意,不敢毁伤,始渐进食。及葬事毕,犹未尝须臾忘其父也。据《粱书·孝行传》所记,恬父死时,恬固一无知无识之稚儿耳。以不省人事之稚儿,乃能孝思如此其笃,哀痛如此其切,是诚所谓孝子之心凝于神者欤?

考宋躬《孝子传》所载,三国桑虞,字子深,魏郡黎阳人也。十四丧父,毁瘠过礼,日食百粒,以糁藜藿。《东观汉纪》,汝郁,汉时陈人也,年五岁,母病不食,郁亦啼不食。母怜之,强进食,诈言已愈。郁察母颜色,犹不似往日,知系绐己,仍不食。二则均可与恬事互证对观。

恬至八岁时,思父之心终不稍减,自恨未得见父容颜,尝累日涕泣。人或问之,即据情哽咽以告。人曰:“汝父已死,悲思终属无益。况幽明异途,即今汝父在前,彼能见汝,汝决不能见汝父也。”恬终不以人言而止思父之念。一日,正注想间,恍惚若有所见者。母怪问故,恬言顷见一人,并述容貌发眉形状,方知所见者正其父也。

【译文】

甄恬,字颜约。南北朝中山无极(今河北无极)人。时世代居住江陵。幼小的时候,父亲亡故,他因悲哀过度而脱了形,哀痛程度超过常人。邻居对此都感慨惊异。家人见他年幼,守丧期间悲伤过度,竟至于不喝一口水,不吃一点饭,恐怕他因绝食而丢了性命,劝他吃饭,他流着泪不说一句话。母亲就把肉汤调进饭中,亲自用汤匙喂他。甄恬体谅母亲的意思,不敢毁伤自己的身体,才开始进食。丧事结束后,他还是一刻也不忘记父亲。据《梁书·孝行传》记载,父亲死的时候,甄恬还是一个不懂人事的孩子。一个不懂人事的孩子,就能够孝思如此真诚,哀痛如此深切,这真是孝子之心凝之于神啊!

据宋躬《孝子传》记载,三国时期的桑虞,字子深,魏郡黎阳(今河南浚县)人。14岁时,父亲去世,他哀毁过礼,每天仅吃一百粒粮食,用粮糁掺野菜为食。《东观汉纪》记载一个叫汝郁的人,东汉陈(今河南淮阳)人,5岁时,母亲生病,不能进食,汝郁也就哭着不吃饭,母亲可怜他,勉强吃一点,骗他说病已经好了。汝郁观察母亲的脸色和平常不一样,知道母亲是在骗他,仍然不吃饭。这两件事情,可以和甄恬的事相互参证。

甄恬到了8岁时,思念父亲的心情一点也没有减弱。他恨自己没能见到父亲的容貌,曾经整天哭泣。有人问他为何哭泣,他就把自己的真实想法告诉人们。有人对他说:“你的父亲已经死了,悲伤终究是没有用处的。何况阴阳不同,即使今天你的父亲就在旁边,也是他能看到你,你却不能看到父亲。”甄恬却并没有因为有人对他这样说而停止对父亲的思念。一天,正在专心思念父亲,恍惚间看到一人。母亲问他看到了什么,他说刚才见到一人,并把其相貌、头发、眉毛和形象描绘一番,这才知道刚才见到的正是他的父亲。

【评说】

甄恬之孝表现在对父亲的深深思念上。还不太懂事的时候,父亲去世了,他茶饭不进,以至于悲伤过度,瘦骨嶙峋,母亲百般劝诱才进食。长大成人后,思念之情依然不减,任别人怎么劝说都没有用。后来,他终于恍惚中见到了父亲的身影。这或许可以看做是上天对他的慰藉吧。但谁能说不是母亲为了免除他对父亲的痴想而善意地撒了一个谎呢?

赵毓孝烈萃一门

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

寸草恋春晖簪缨心淡

止波同古井冰蘖操坚

赵毓,元时唐州人也。父名福,迁郑之管城。其先三世同居。毓官福州司狱,以病假乞归养疴。后见老母春秋已高,守亲老不远游之训,愿世世不分炊另处,并祝天歃血以盟。自此大小百余扣,毫无闲言碎语,同力合作,家道日兴。长兄瑞早死,嫂刘氏年方少艾,欲嫁之。王氏泣而言曰:“烈女不嫁二夫,良马不披双鞍。妇人之义,从一而终,焉有再嫁二姓之理?姑老矣,誓愿长依膝下,宁死不作再醮妇也。”母为之感动泣下,从其志。毓有一妹,赘夫王佑,琴瑟甚笃。及佑得疾亡,妹哭之恸,欲以身殉夫地下,继念佑母年事亦高,已如死,姑将谁依?乃商于母并兄嫂,归王氏家,侍故终身。人谓孝友义节,萃于一家。元贞初年,昭旌其门,以示奖劝。《明史》载,浦江郑氏,十世同居,人口千余,毫无闲言。亲丧衰毁,三年不饮酒食肉。家畜两马,一出未归,一不先食。其感化如此!洪武称善。尝言和气致祥。孝义之家,无不昌者。

译文

赵毓,元代唐州人。父亲赵福时举家迁至管城,三代同居。赵毓任福州司狱,因病休假归养,后来见老母亲年事已高,遵守父母年老子女不远游的古训,就不在出去做官。赵毓平时侍奉母亲十分虔诚,对弟弟们甚为友好,家中其乐融融。一天,他召集各位兄弟和子侄到院子中,流着眼泪留下了遗嘱,希望赵家世世代代不要分家,并对天歃血盟誓。从此以后,赵家一门大小百余口,彼此之间没有一丝一毫的闲言碎语,大家同心协力,家业日益兴旺。赵毓的长兄赵瑞死的早,嫂子刘氏立志守节。赵毓率领家人毕恭毕敬的侍奉她。

二兄赵选接着也死了。婆婆认为儿媳王氏正当年轻,想让她再嫁。王氏哭泣着说:“贞女不会再嫁第二个丈夫,好马不会接受两个马鞍。女人就是要从一而终,哪里有再嫁的道理?婆婆老了,我愿意长久在您面前伺候您,宁死也不再嫁!”婆婆感动得流下泪来,答应了她的要求。赵毓有一个妹妹,招王佑上门为夫,夫妻二人感情很深。后来王佑生

病死了,妹妹哭得十分悲伤,想以死殉夫,但转念一想,王佑的母亲年事已高,如果她死了,婆婆将无依无靠。于是就和母亲兄嫂商议,回到了丈夫家,终身侍奉婆婆。

人们都说孝友节义汇翠于赵氏一门。元成宗元贞初年,朝廷表彰赵氏一门,以示嘉奖。据《明史》记载,浦江有一郑姓人家,十代人居住在一起,人口一千多,没有一点矛盾。亲人过世了,一家人都按礼仪守丧,三年不饮酒食肉。家中养有两匹马,一匹出门未归,另一匹就不吃草。他们感化的力量竟有如此之大!明太祖曾经把这家的族长召到京师,询问治家长久之道。族长回答说:“遵守祖上的教导,不要听信女人的话才行。”明太祖认为他说得对。人们常说和气能带来吉祥。孝义之家,没有不兴旺昌盛的。

评说

现代社会,四世同堂的情况已经罕见。但在以家族制为主要特征的古代社会,一个家族四世同堂、五世同堂都是常见的。像赵毓这样三代同堂,在古代社会可以说是司空见惯。所以,赵氏之孝不在于他们三代同堂,而在于赵毓之妹入赘的丈夫去世后,她能够设身处地为婆婆着想,在丈夫死后回到夫家,终身侍奉婆婆。这一点是十分难能可贵的。至于明代浦江郑家十世同堂,族长在总结原因时,说“不要听信女人的话”,则是男尊女卑的传统观念在作怪,不足为训。

唐俨,明时全州诸生也。父名阴,曾任柳州知州,以老病辞职归家。病势日重,医药无效,家人相顾焦灼。时俨年十二岁,痛父病将不起,乃暗地将自己臂上肉用刀割下一片,投入药中以进。父服之,病即霍然愈。当时事无知者,后家人忽见其臂上刀痕,及衣袖上血染斑点,怪问其故。

唐俨夫妇笃孝思

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童子何知情诚邀神佑

阿姑如母贤孝冠当时

俨初不吐实,经再三盘问,始以告。人叹其孝。及后数年父病故,哀毁骨立,几至灭形。据《明史》载,俨父一妻一妾,妻无所处,俨系妾生,但俨奉事嫡母与生母无异。俨妻邓氏,事两姑如其夫。俨偶出外游学,嫡母忽患暴病。邓时年十八,见姑垂危,奋然自语曰:“吾一妇人,安知汤药?昔吾夫尝以臂肉疗吾翁,吾独不能疗吾姑耶?”于是持剪刀割肉以进。姑病果愈。

俨问嫡母有疾,驰归家,则病愈已多日矣,乃拜其妻曰:“此吾分也,当急召我。奈何自苦如此!”妻曰:“子事父,妇事姑,一也。方危急时,召君不及。且事必须待君,安用妇?”人争传美之。

江革负母孝感盗

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遍地是狐兔琐尾流离

至诚感虎狼全身锋镝

江革,字次翁,汉时齐国临淄人也。事母素有孝名,乡里重之。时逢汉室运衰,藩镇割据,跋扈不奉朝命,不呈之徒因而啸聚草泽。加以天降凶荒,地无寸草,盗贼纷起,烽火遍地。革以地方糜烂,家无余物,于是背负其母,弃家逃难。途中逢贼数次,欲掠之去。革辄哀告曰:“我从公等去,得安乐处,岂有不愿?但老母无所依倚。万望见怜,感恩不浅。”贼闻其语悲切,遂动怜惜之念,乃舍去。有他贼欲加刃者,众贼皆呵止之,曰:“奈何犯孝子!”故虽屡遇盗,卒得安全。转客下邳,贫穷不能支持,露体跣足,而侍母益谨。后乃佣工于人,得值以养其母,凡母应用什物莫不尽力备具。太守尝备礼召革,以母老不应。后被举贤良方正,汉帝颇重之。

译文

江革是后汉时齐国临淄人,少小丧父,由母亲一手抚养成人。所以侍奉母亲极其尽心,受到乡亲邻里的称颂。当时正逢汉室衰败,各属国纷纷割据,不奉朝命。而那些对朝廷及官府心怀不满的人就聚众起兵。于是一时间烽火遍地,盗贼四起,加之天降灾荒,田地不收,劳苦百姓背井离乡,四处逃难。江革母子亦是如此。母亲年迈,路途中多由江革背负前行。途中多次遇到贼匪,都要逼他入伙,江革每次都哀泣央告匪首:不愿自寻安乐而抛弃老母。言语甚为悲切,每次都令贼匪们动了怜惜之心。一次有一持刀者见江革不愿就范,便拔刀相逼,其他贼匪呵斥道:孝子不可犯。因而性命得以保全。江革母子客居他乡,贫困潦倒,江革便替人做工,以微薄的收入供养母亲,而且比以往更加谨小慎微,唯恐母亲水土不适。后有太守欲召江革入府为门客,江革仍以奉母为由而谢绝。江革在危难中奉母如注昔,一片诚孝之心,的确令后人敬重。

评说

乱世出英雄,乱世也出孝子。蔡顺成名于乱世,江革也成名于乱世。他们生当乱世,又途灾年,家贫如洗,每天都需要为吃饱肚子操劳。在这种情况下,他们出于一片孝子之心,尽力孝敬老母亲。尤其是江革,更为不易。但他们的成名,也正应了“盗亦有道”这句古话。如果不是“盗亦有道”,他们恐怕连活下来的机会就没有,更不要说孝顺老母了。

朱寿昌弃官访母

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大妇肆阃威鸳鸯拆散

孝德动天鉴母子团圆

朱寿昌,字康叔,宋时天长人。本生毋刘氏,因摘毋无子兴妒,虐待频施。父守雍,既畏其悍威,复惑于谮言,乃将寿昌毋逐出。时寿昌才七岁。母虽得离苦海,然无以为生,不得已忍辱改嫁,聊图安身。由此毋子不相闻讯。寿昌自成人后,因生母被父逐出,遍览无踪。以不得母,故饮食不设酒肉。与人言及,涕泪如雨。熙宁初,竟弃官入秦,临行与家人诀:“此行不见毋面,誓不复还!”既至秦,行次同州,竟于无意中得与母遇。计自幼时别后,已五十年,刘氏时已七十余岁。雍守为钱明逸,奇其事,据实奏闻。诏谕寿昌还就本职。及再任郡守时,为便迎养计,特通利河中府,并迎其同母弟妹以归。数岁,母病一殁,寿昌哀毁骨立,痛不欲生,日夕悲泣,几至失明。语曰:“精诚所至,金石为开。”寿昌访母出于血性,自足感天地而动鬼神,卒能于西行入秦,毋子团聚。谓非纯孝之极则乎?

【译文】

宋朝时有一个名叫朱寿昌的人,也是个很有名的孝子。他的生母刘氏,原来是他父亲的小妾,正妻妒忌她有了小孩,设了一个计谋将她赶出了朱家。自此母子骨肉分离,五十年未能相见。五十年来,朱寿昌无时无刻不在思念母亲,每到一地为官,他都要四处查找老人家的踪迹。可是人海茫茫,找人谈何容易。宋神宗当朝的时候,他再也没有心思做官了,决定辞掉官职去寻找母亲。临行时,他告知家人自己的决定,发誓说:“找不到母亲,我今生今世绝不回家!”这一次,他将寻母的重点放在秦地(今陕西)。后来,历尽千辛万苦的他,终于在同州寻找到了自己的母亲。当时刘氏已经七十多岁了。朱寿昌弃官寻母的孝行,在当时社会引起轰动。著名政治家、文学家王安石、苏轼等人都赋诗作文大加赞扬。常言道:“精诚所至,金石为开。”朱寿昌一片真诚的孝母之心,终于使得五十年后母子团聚,不但可贺,而且可敬。

【评说】

失散50多年得母子能够意外地在异乡重逢,不是巧合,就是天意。但是,如果不是朱寿昌出于一片孝敬之心执地寻找生母,也就不会有这种巧合了。所以,这种巧合是以孝为前提的。这个母子分离50多年而终得重逢的故事之所以得以广泛流传,或许是因其富有非常浓厚的传奇色彩,但最主要的还在于它所包含的孝道思想。

崔氏妇乳姑尽孝

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是难能也人工替代谷食料

何以报之克昌后嗣子孙贤

崔山南,名琯,山南西道节度使,故称山南,唐时博陵人也。其兄弟子孙之盛,当时乡里戚族中无足与比者。史称,山南曾祖母太夫人,年已衰老,满口齿牙脱落,无一存者。其祖母唐太夫人平日事其曾祖母极尽孝道,委曲承欢,于每日早间盥洗梳妆毕后,即赴姑所,拜于堂下。拜毕,起身上堂,开襟出乳以喂其姑。曾祖母不粒食者数年,而身体壮健,精神充足,盖食乳之功效也。一日,忽得疾,卧床不起,服药无效。其时,家中长幼咸集,其曾祖母对众宣言:“无法报我贤妇恩,但愿我贤妇有子有孙,皆如我贤妇之孝奉我一般,即所以报也。”言毕,目瞑。此崔山南门户之昌大,所以为唐世冠。

考宋时江西安仁县龙塘周氏,五世同居,子养其父,又养其祖之祖;父养其子,又养其孙之孙。人莫不羡周氏彩衣之乐。又,元时吴大中,江西弋阳人,与妻皆善事父母。皇庆间,江西大吏以孝行闻于朝,奉旨旌其门。此二事正堪与崔山南之祖母乳姑同观。诚以百行孝为先。超凡入仙之诸位道祖,孰有不从孝字修成者乎?

刘谨寻父万里行

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远天隔驿程白云悬望

奕世锦甲第孝风杨庥

刘谨,字雍勤,明时浙江山阴县人也。洪武中,其父以罪谪戍云南,伯兄又以督运死于京师。谨方六岁,痛父远谪,屡问家人云南何方。家人以手向西南指示,谨即每日早晚向西南跪拜,如是者七八年。到十四岁时,一日,忽瞿然语人曰:“云南路途,虽有万里之遥,但天下岂有无父之子哉!”我誓往云南,寻父所在。”人谓:“汝年太幼,万里路遥,出门非易,如中途衣食不给,岂不进退两难?”谨亦不答,潜行出门,徒步前往。经六阅月,方抵云南。乃天鉴其诚,竟于旅店休息与人言志时,遇其父在侧,惊视曰:“是吾儿也,胡来此?”谨泣以告。父子抱头号恸,哀动行路。未几,父病疯瘴,谨告官,请代役。明制:戍边者,必年十六以上嫡长男,始准代役。谨未成丁,官不准。谨乃急返家,携兄子复往。而兄子又以瘦弱不合格,仍未蒙准。谨又返家,尽鬻其产业,赎父罪,始得奉还故里,遂孝养终身。督学使者张倬为文以传其事,时称“刘孝子”。后子孙相继登科第,累世簪缨不绝。论者谓有天道存焉。

【译文】

刘谨是明朝浙江山阴县人。洪武年间,刘谨年仅六岁。父亲因触犯了律法被免职调往云南戎边,家中只剩母子二人相依为命。刘谨长年挂念着远在边疆的父亲,每日早晚都要面向西南方向跪拜,八年如一日。十四岁那年的一天,刘谨忽然告知母亲:天下岂有无父之子,云南虽有万里之远,也定要前往以求父子相见。母亲以其年幼,不堪长途跋涉的辛劳而加以阻止,他却心意已决,备好行装,即日起程。历经六个月,方才抵达云南,一路艰辛可想而知。旅店大堂中,刘谨正向众人讲诉自己此番劳顿的目的时,父亲竟刚好路过店前,惊呼:“我儿”,刘谨也立即认出父亲,父子二人抱头痛哭,旁人也为之落泪。刘谨见父亲年老多病,请求代父服役。因未满十六岁,上方不准。刘谨救父心切,又不远万里返回家中,与母亲一起变卖家中产业,凑足银两再次远行,为父赎罪,终将老父接回故里,从此家人团聚。此后刘谨侍父终身,孝名世代传颂。

【评说】

为了父子团聚,还未成年得刘谨就不怕辛苦,万里寻父。其志可嘉,其行感人。所以能够如此,在于刘谨自幼就十分孝顺。6岁的孩子,少不更事,可他却能早早晚晚向着父亲发配的方向跪拜,不废晨昏定省之礼。更加难能可贵的是,他竟然坚持了七八年。儿时就如此孝顺,其后来的孝行就不难想象了。点评:为了父子团聚,还未成年的刘谨就不顾辛苦,万里寻父。其志可嘉,其行感人。所以能够如此,在于刘谨自幼就十分孝顺。6岁的孩子,少不更事,可他却能早早晚晚向着父亲发配的方向跪拜,不废晨昏定省之礼。更加难能可贵的是,他竟然坚持了七八年。儿时就如此孝顺,其后来的孝行就不难想象了。

蔡顺桑葚感强盗

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

旱魃肆虐上天降灾

据情直陈小人有母

蔡顺,字君仲,西汉时汝南安成人也。父早亡,独与母居,菽水承欢,颇得顺亲之义,乡里咸称其孝。当王莽篡汉之末年,刀兵四起,到处烽火,加以天灾流行,五谷不登,斗价百金,世称“猛虎满地走,十村九无烟”,即此景象也。以是富者贫,贫者困,黠猾者流为盗贼,良善者多成饿殍。顺于此时,日食桑葚果腹。葚有赤黑二种,顺分别采贮。一日正采葚时,赤眉贼忽来,将顺擒去,问其缘故。顺答曰:“赤者味酸,取以自食;黑者味甜,取以供母。”贼叹曰:“真孝子也!”不忍加害,并赠以白米三斗,牛蹄一双。盗贼亦知孝道,亦敬重孝子。世之不能逃劫者,以伦德不修之故耳。

译文

蔡顺,字君仲,西汉汝南安成(今河南汝南县)人。父亲早亡,独自和母亲生活,虽是粗茶淡饭,却能让母亲高兴,合乎孝顺之义,乡里人都称赞他孝顺。王莽篡汉末年,战乱四起,烽火连天,再加上天灾盛行,五谷不收,粮价飞涨,世人描绘的“猛虎遍地走,十村九无烟”,就是这种景象。因此,富人变穷了,穷人更加困窘,狡猾无赖之徒变成了盗贼,善良的人大多被饿死。蔡顺在这个时候,每天靠吃桑甚度日。桑甚分红黑两种,蔡顺采摘时分别存贮。一天,他正在采摘桑套,赤眉军忽然来了,把蔡顺抓了起来,问他为何把桑套分开存贮。蔡顺回答说:“红的味酸,我自己吃;黑的味甜,给母亲吃。”赤眉军感叹道:“真是一个孝子啊!”他们不忍心加害蔡顺,还赠给他三斗白米、两个牛蹄。盗贼也知道孝道,也敬重孝子。世上的人不能逃脱劫难,是因为不修伦理道德的缘故。

评说

蔡顺摘葚的故事,流传葚广。在这个故事中,蔡顺孝顺母亲,把摘得的甜桑葚留给母亲,自己吃酸的。他这种孝行不仅感动了赤眉军,还挣得了孝子的美名。千百年来,人们都把他当做孝子的典型加以颂扬。其实在那饿殍遍野的年代,不要说桑葚,就是草根,能吃的也早就吃光了。蔡顺每天能够用桑葚果腹,算是幸运的了。赤眉军是西汉末年的起义军,他们赠给蔡顺白米和牛蹄,可见深明孝义之理,并不如作者所说的“贼”。

曹娥投瓜得父尸

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

迎神献技醉巫逐波臣

绝妙好辞阿瞒叹才钝

曹娥,汉时会稽上虞人也。生性纯孝。父名盱,善巫祝之术。以五月五日江涛迎婆娑神,盱醉后作旋风舞,颠倒不复自主,失足溺水死。求其尸不能得,人咸谓葬江鱼腹中矣。娥时年十四岁,得父溺江噩耗,即仰天长号,绝而复生者数次。继因父尸骸无着,乃驰往江边,沿岸恸哭,日夜不绝声。以尝闻人言,凡溺水不得尸身者,可沉瓜于水,尸之所在,瓜自当沉。乃捧一瓜,向水中祝曰:“此瓜所沉之处,父尸即在其处。”祝毕,举瓜投之水,瓜随流漂浮,娥亦沿江随之。凡旬有七日,瓜顺流至上虞,倏然下沉,不复浮矣。娥喜曰:“我父尸身必在其下,瓜示我矣!”遂涌身跃入江中死,竟负父尸同浮水面。后人叹其孝,立碑其地,名曰“曹娥碑”。杨修尝随曹操行军,路过其处。见碑背题有“黄绢幼妇外孙齑臼”八字,操问修曰:“汝能解否?”修曰:“解。”操曰:“汝且勿言,待我思之,是否相合。”前行三十里始悟,命修言其所解。修曰:“黄绢,色丝也;幼妇,少女也;外孙,女之子也;齑臼,受辛也——所谓'绝妙好辞’也。”操乃叹曰:“汝解正与我相同。不过,我才不及汝,三十里乃始了解耳!”。

【译文】

曹娥,东汉会稽上虞(今浙江上虞)人。生性十分孝顺。父亲名曹吁,擅长巫术。因为五月五日在江边举行迎婆婆神仪式,曹盯醉酒后跳旋风舞,动作错乱,不能自主,失足跌进扛中淹死了。人们打捞不到他的尸体,都说他已经葬身鱼腹之中了。曹娥这年14岁,得到父亲失足淹死的噩耗,仰天大哭,昏厥过去,醒过来又哭,像这样好几次。因为找不到父亲的尸体,曹娥就跑到江边,沿岸劫哭,日夜不停地哭泣。她曾经听人说,凡是溺水而死找不到尸首的人,可投瓜于水中,尸首在哪个地方,瓜就会在那里沉下去。于是曹娥就捧着一个瓜,向水祈祷说:“这个瓜沉下去的地方,就是父亲尸首所在之处。”祈祷完毕,把瓜投进江水中。瓜顺流漂浮,曹娥就沿江跟随。瓜漂浮17天,到了上虞,突然沉了下去,不再浮出水面。曹娥高兴地说:“我父亲的尸首一定在沉瓜下面,瓜已经指示给我了!”于是纵身跳进江水而死,她的尸体竟然背负着父亲的尸体,一同浮出水面。后人感慨曹娥的孝行,在她跳江的地方立了一块碑,上写“曹娥碑”三字。杨修随曹操行军,曾经路过这里。见碑背后题有“黄绢幼妇外孙西臼”八个字,曹操问杨修:“你能解释什么惫思吗?’’杨修说:“能。”曹操说:“你先别说,等我想一想,看我们两个的解释是否相合。”前行30里,曹操才明白其意,命杨修说说他的理解。杨修说:“黄绢是有颜色的丝,幼妇是少女,外孙是女儿的儿子,童臼是接受祭祀的器皿,合起来就是'绝妙好辞’四个字。”曹操感慨道:“你的解释和我的解释一样。不过,我的才思比不上你,走了30里才想明白。”

【评说】

曹娥和元绍一样,她的孝名也是凭借殉父这一举动赢得的。父死,子女有义务保全其尸身,妥善安葬。若是不能找到父亲的尸首,那就是子女不孝。但是也要分别一下情况,如果是葬身在大海之中,去哪里寻找尸首?如果因为找不到亲人的尸首就跳水殉死,勇气固然可嘉,但是否值得就大可商榷了。读这样的孝子故事,还是应多想一想,不能顺着古人的思路,人云亦云。

饶娥痛父哭水滨

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

小家碧玉传针神苕华芬馥

近水石碑傍烈魄俎豆馨香

饶峨,汉饶州乐平人,小字琼真。生长蓬门,矢性贞淑。平日纺织缝纫,异常勒奋,毫无懒惰之习。邻里见其年幼耐劳,争赞美之。峨父名绩,素以捕鱼为业。虽所入无多,得峨十指辅助,颇堪温饱。谁知天有不测风云,人有旦夕祸福。一日,峨父往江上捕鱼,忽遇暴风,波浪突生,瞬间鲸号虬吼,花滚珠飞,浪头如千军万马,奔腾崩湃,排山倒海而来。峨父虽久居江滨,熟悉水术,此时因风浪凶恶,心慌意乱,一叶渔舟把持不定,竟致人船俱沉没水中,尸不可得。时峨年十四,号哭而往,沿江呼父,日夜不绝声,三日不饮食,死之。观者莫不叹息。忽大雷震电,水上浮虫尽死,父尸出焉。乡人异之,乃醵资备礼,葬其父女于鄱水之阴,并为建庙一所。县令魏仲光立有墓碣。建中初,黜陟使郑叔则旌其门。河东柳宗元有碑文纪其事。

【译文】

饶娥,汉饶州乐平人,小字琼真。生长蓬门,矢性贞淑。平日纺织缝纫,异常勤奋,毫无懒惰之习。邻里见其年幼耐劳,争赞美之。娥父名绩,素以捕鱼为业。虽所入无多,得娥十指辅助,颇堪温饱。谁知天有不测风云,人有但夕祸福。一日,娥父往江上捕鱼,忽遇暴风,波浪突生,瞬间鲸号虬吼,花滚珠飞,浪头如千军万马,奔腾崩湃,排山倒海而来。娥父虽久居江滨,熟悉水术,此时因风浪凶恶,心慌意乱,一叶渔舟把持不定,竟致人船俱沉没水中,尸不可得。时娥年十四,号哭而往,沿江呼父,日夜不绝声,三日不饮食,死之。观者莫不叹息。忽大雷震电,水上浮虫尽死,父尸出焉。乡人异之,乃醵资备礼,葬其父女于鄱水之阴,并为建庙一所。县令魏仲光立有墓碣。建中初,黜陟使郑叔则旌其门。河东柳宗元有碑文纪其事。

【评说】

饶娥和元绍、曹娥一样,都是因父亲溺水而亡而最终选择了殉父之路的女性。这样的女性在中国历史上还有一些。千百年来,人们都视她们为孝女,作为榜样来宣传。她们的死虽然具有震撼人心的力量,但价值几何,就很成问题了。现代人赞扬的孝,绝不应该是这种无视生命权的孝。

廉范扶榇荡危舟

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

万炬灿黑夜边风尘息

五绔腾口碑福星来蜀

廉范,字叔度,东汉时杜陵人也。父客死于蜀。时范年十四五,接父凶问,悲哭不止,欲往蜀移榇归葬。母怜其太幼,不许。范誓决意非往不可。母无奈,乃筹措旅费,拼档行装,使起程,并嘱:“一路小心,平安早归,免我悬望。”范拜辞母,徒步而行,风餐落宿,日夜赶路。至蜀后,访得父停枢处所,急赴其处,伏哭甚哀。旁观之人,皆为感动。乃刻日起柩,由陆而水,不料行至中流,突遇风暴,波浪撤天,船破而覆。范抱父枢,俱溺水中。经众水手急行捞救,始得无恙。及返家时,则母已望眼欲穿,见子竟扶父遗徐梓安然归来,又喜又悲。范将父枢安葬后,刻意求学,远近知名,州那交聘。不数年,受某当道特荐,谓范有文武才,可任方面之寄,必能为国御侮,乃授范云中太守。值北匈奴来犯境,范督兵拒之。以敌众我寡,于日幕令兵士交垮两炬,两头爇火,营中星列。匈奴惧,谋于明早退去。范侦知,乃引兵晨往剿击。敌出不备,大溃,斩首千余。匈奴由次不敢再窥云中。以功迁蜀郡太守。抵蜀后,以旧制禁民夜作预防火灾为非,下令储水,蜀民便之,歌曰:“廉叔度,来何暮。不禁火,民安处,平生无孺今五绔。”则孝子而兼能吏类。

【译文】

廉范,字叔度,东汉时杜陵人也。父客死于蜀。时范年十四五,接父凶问,悲哭不止,欲往蜀移榇归葬。母怜其太幼,不许。范誓决意非往不可。母无奈,乃筹措旅费,摒挡行装,使起程,并嘱:“一路小心,平安早归,免我悬望。”范拜辞母,徒步而行,风餐露宿,日夜赶路。至蜀后,访得父停柩处所,急赴其处,伏哭甚衰。旁观之人,皆为感动。乃刻日起柩,俱溺水中。经众水手急行捞救,始得无恙。及返家时,则母已望眼欲穿,见子竟扶父遗榇安然归来,又喜又悲。范将父柩安葬后,刻意求学,远近知名,州郡交聘。不数年,受某当道特荐,谓范有文武才,可任方面之寄,必能为国御侮,乃授范云中太守。值北匈奴来犯境,范督兵拒之。以敌众我寡,于日暮令兵士交缚两炬,两头爇火,营中星列。匈奴惧,谋于明早退去。范侦知,乃引兵晨往剿击。敌出不备,大溃,斩首千余。匈奴由次不敢再窃云中。以功迁蜀郡太守。低蜀后,以旧制禁民夜作预防火灾为非,下令储水,蜀民便之,歌曰:“廉叔度,来何暮。不禁火,民安处,平生无襦今五绔。”则孝子而兼能吏矣。人们常常把尽孝与尽忠对立起来,以为自古以来就是忠孝布能两全。但是,从廉范身上,人们看到了忠与孝的结合。在家是孝子,为官是忠臣。在家能孝,为官则能忠。不孝之人,为官未必能成为忠臣。所谓“求忠臣必于孝子之家”,是有道理的。刘谨见父亲年老多病,请求代父服役。因未满十六岁,上方不准。刘谨救父心切,又不远万里返回家中,与母亲一起变卖家中产业,凑足银两再次远行,为父赎罪,终将老父接回故里,从此家人团聚。此后刘谨侍父终身,孝名世代传颂。

【评说】

人们常常把尽孝与尽忠对立起来,以为自古以来就是忠孝布能两全。但是,从廉范身上,人们看到了忠与孝的结合。在家是孝子,为官是忠臣。在家能孝,为官则能忠。不孝之人,为官未必能成为忠臣。所谓“求忠臣必于孝子之家”,是有道理的。

熊衮孝感天雨钱

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菽水承欢笑情淡簪缨

砥砺矢冰霜德动苍旻

熊衮,南北朝人也,里居不详。生性至孝,事父母能委曲承欢,人皆以孝子呼之,名传远近,几无不知有熊孝子者。朝廷闻其贤,聘为御史大夫。时母已早去世矣,惟其父尚存。衮以父已老迈,本人又无兄弟,如受朝廷委任,势必赴京供职,老父何人侍养?如奉父而往,路途遥远,舟车摇簸,恐非老年人所能支撑:念至此处,宦情顿时冰冷,即欲辞不受命。其父见衮愁急状态,已知其意,乃谕之曰:“汝所以见朝命踌躇者,不过为父身耳。此殊无须过虑。我年纪虽则衰老,精神尚属矍铄。汝不忍离父,父亦何忍离汝?两全之计固自在也,应诏赴京,我赤随往,免汝心悬两地,岂非忠孝兼全?”衮谨爱父命,方拜爱职,奉父一同进京:抵京任职后,持身刻苦异常,有非常人所能堪者,在南北朝时,居官者倒不给俸.食用均由自备,不如后世官制薪俸优裕也,任职不及一年,父以老病死,衮袁毁骨立,几至灭形。时既无收入,家复屡空,葬费靡措.告贷尤艰,悲愤无计.昼夜号哭不绝声,水粒不入口,忽大雨暴下,视之.坠地皆成钱,计共十万.戈姑成葬,人称“忠孝雨”。

【译文】

熊衮,南北朝时期人,籍贯局里不详。熊衮生性孝顺,侍奉父母能够想方设法让父母高兴,人们都称他“孝子”,远近闻名,没有人不知道熊孝子这个人。朝廷得知他贤才,聘任他为御史大夫。这时,母亲早已去世,只有一个老父亲还在。熊衮因为父亲年迈,自己又无兄弟,如果接受委任,一定要进京做官,何人奉养老父亲?如果携父亲一同上

任,路途遥远,乘车坐船,一路颠簸,恐怕老父亲难以承受。想到这里,做官的念头顿时就没了,就想推辞掉。父亲见他发愁的样子,已经明白他的心思,就对他说:“你接到朝廷的委任状一直拿不定主意,不过是为了老父亲罢了。这根本没必要多虑。我虽然年纪已大,但精神矍铄。你不仁离开老父,我又忍心离开你吗?有一个两全之计,你应诏赴京,我也和你一同前往,免得你心悬两地,这岂不是忠孝两全?”熊衮依照父亲的意思,接受了任命,携父一同进京。到达京城任职后,熊衮对待自己非常刻苦,有许多都是常人难以忍受的。南北朝时期,做官按照惯例是不给薪俸的,吃的用的都是自己准备,不像后世那样官俸优厚。熊衮任职不到一年,父亲就病死了。他悲伤得剩下一把骨头,人都没样了。当时既没有收入,家里又空空如也,没地方筹措安葬费用,借钱尤其困难。熊衮悲痛万分,却无计可施,昼夜不停地痛哭,水米不进。忽然下起了暴雨,仔细一看,雨滴落地都变成了钱,总计十万。这样,熊衮才安葬了父亲。人们称这场雨为“忠孝雨”。

【评说】

“忠孝雨”的故事是典型天方夜谭。民间有句话叫“刘备的江山越哭越稳”,那因为他是哭给人看的,想以此来博取人们的同情和支持。像这种无钱葬父,哭一哭就能让老天下钱给你的事情,是根本不足为信的,不然的话,天底下也就没有穷人了。事情虽不可信,但这个故事劝人忠孝的用意倒是十分明显。

董永卖身孝感天

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贷款葬生父甘为奴仆

良缘缔天孙幸脱羁绊

董永,后汉时千乘人也。当东汉末年,藩阵割据,盗贼纷起。永见本处地方不靖,难以安居,奉老父避难于湖北之安德。父不久得疾,医药不效,遂卒。永哀毁几致灭形。又以萍泊之身,行囊空乏,突遭大故,无计可施。当地有富室裴翁者,闻而怜之,贷以棺敛之资。及葬父毕,以无力偿还贷款,请为翁家奴,不取佣钱,借抵贷款。翁许之。永遂卖身为裴姓家奴矣。一日,奉主人命外出工作,中途忽逢一少妇,风致绰约,前来攀谈。妇言:“妾本某姓妇,因不堪丈夫凌逼虐待,伺隙逃出,今尚无归宿地。郎尚无妇,视妾可当家否?”永言:“不可自专,须禀命主人。”永乃同返裴家。翁为主婚,命成夫妇,并限期织缣三百匹赎永身,方还自由。妇由是与永同居,日夜从事纺织,敏捷异常,非人可及,一月而所限缴之缣已足。乃以与翁,永方得脱离奴籍。妇忽辞永欲去。永泣曰:“赎身之德,尚未有报,卿何见弃耶?”妇曰:“妾本织女,天帝怜郎孝,命妾下凡相助。今缘满当去。”言讫不见。湖北孝感县名本此。

【译文】

董永,东汉千乘(今山东高宛)人。东汉末年,诸侯争霸,盗贼蜂起。董永见本地不安宁,无法居住,就奉老父亲到湖北安德避难。父亲不久生了病,看医生吃药都无效,病死了。董永悲伤得人都变了样儿。因为漂泊在外,囊中羞涩,突然遭此重大变故,董永无计可施。当地有一裴姓富翁,听说这件事,十分可怜他,就借钱给他,让他安葬父亲。安葬父亲之后,董永因无力偿还借款,请求为裴家做奴仆,不要工钱,以此来抵债。裴氏答应了他。董永于是卖身为裴姓家奴。一天,董永奉家主之命外出工作,途中忽然遇到一个少妇,风姿绰约,前来和他攀谈。少妇说:“我本是某人的妻子,因为受不了丈夫的欺凌虐待,伺机逃了出来。如今没地方可去。你还没有娶媳妇,看我是不是可以做你的妻子?’’董永说:“这件事情我不敢自己做主,需要察告主人。”妇人笑着说:“真是一个傻汉子,你就如此害怕主人吗?既然如此,我和你一起回去。”董永与少妇一同回到裴家。裴翁为二人主婚,让二人结成夫妇,并令少妇限期织三百匹缣,以赎董永自由之身。少妇于是和董永住在一起,日夜纺织,动作非常敏捷,非常人可及,一个月内就织了三百匹缣。于是就把缣给了裴翁,董永这才得以脱离奴籍获得自由。少妇忽然和董永辞别,准备离去。董永哭泣着说:“替我赎身的恩德,我还没有报答,你就要离我而去吗?”少妇说:“我本是织女。天帝怜爱你是个孝顺儿子,命我下凡帮助你。如今缘分已尽,应该离去了。”说罢,人就不见了。湖北孝感县的名字,就是因此而得。

【评说】

董永卖身葬父的故事,最早出自晋人干宝的《搜神记》,属于典型的神怪故事一类。在流传过程中,这个神奇的故事逐渐吸引了人们的目光,出现了一些以此故事为蓝本的戏剧小说作品,其中最著名的就是黄梅戏《天仙配》,但是这个故事和所有的孝子故事一样,仍然没有摆脱“孝感”的模式,以至于湖北孝感县就是以“孝感|作为县名。其影响之大,由此可见一斑。

颜乌孝感乌筑墓

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

逝矣老父易箦念孤儿

悲哉孝行佳城营尽乌

颜乌,汉时浙江义乌人也。平日事亲极孝,邻里交口称之。当父病时,日侍医药,衣不解带,目不交睫,食不知昧。父呻吟语之曰:“人生五十不为天,况汝父年已逾花甲?死者人之常,有何可悲?且儿事我从无失礼之处,想古之孝子亦不过如此。得子如我儿,我心甚慰,尚有何遗憾!所委决不下者,一则因汝母去世早,汝又无兄弟;二则因我与汝性命相依,一旦永诀,实难恝然。但大数已到,人力无可如何,亦不必作无益之痛。我死之后,蒿葬可矣,不必修坟筑墓,耗费劳力。只要我儿能安分守贫,无玷先人,我含笑地下矣。”言半目瞑。乌见父死,号啕大恸,几不欲生。自念家贫人单,井无富厚亲朋,且人情浇薄,孰是恤困济急者!检点旧衣,固可装殓,棺木亦可曲买制备,惟父嘱不修坟筑墓,子心何忍?但修坟取土,工作较巨,人孤钱空,无可设法,只可独力为之而已。乃魁力筹购棺木,用旧衣穿殓,哭送郊外,自己担土筑墓。正在努力工作之时,突来一阵慈乌,不计其敷,各自衔土助之。须臾将坟筑成,群乌喙皆伤。是可以教孝矣。

【译文】

颜乌,汉朝浙江义乌(今浙江义乌市)人。平日侍奉父母非常孝顺,邻里交口称赞。父亲生病的时候,他每天服侍看病吃药,衣不解带,目不交睫,食不甘味。父亲呻吟着说:“人能活到五十岁岁,不能算是早死了,何况我已年过花甲?人总是要死的,有什么好悲伤的呢?再说,你服侍我从来没有失礼的地方,就算古时候的孝子也不过如此。有一个你这样的儿子,我感到很欣慰,还有什么可遗憾的!我放心不下的,一是你母亲去世早,你没有兄弟;二是我与你相依为命,一旦我死去,你很难无动于衷。但是大限已到,人力无法改变,也不必作无益的痛苦。我死之后,用蒿草裹一裹就可以安葬了,不必修筑坟墓,耗费劳力。只要我儿能安守贫困,不玷污先人,我就可以含笑九泉了。”说罢就去世了。颜乌见父亲已死,嚎啕大哭,痛不欲生。想一想自己家贫人单,没有富裕的亲戚朋友,况且人情很薄,谁会扶贫济困!翻翻旧衣服,虽然可以装殓,棺材也可以想法制备,只有父亲嘱咐不让修筑坟墓,作为儿子如何忍心?但是修筑坟墓,取土的工程很大,没人没钱,实在没办法,只好靠自己一人之力来做。于是,勉力购买棺木,用旧衣安葬,哭泣着把父亲的灵柩送到郊外,自己担土筑坟。正在努力工作时,忽然来了一群乌鸦,多得不计其数,各自衔土筑坟,一会儿就把坟墓修好了,而那些乌鸦的喙都受伤了。这件事情可以教人们行孝道了吧!

【评说】

发生在今浙江义乌的这件传奇故事,和传统文化宣扬的孝道有极为密切的关系。孝子颜乌在父亲击世后,独自一人担土筑坟。他的这种孝行感动了上苍,派来无数的乌鸦帮助他筑坟,结果坟很快就筑好了。而发生此事的地方也因此改作义乌。在这个故事中,乌鸦帮助颜鸟乌义,颠乌独自担土筑坟是孝。儒家文化所宣扬的孝与义,在这十故事中得到了统一。

王修哭母里罢社

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古道热肠张奉感至零涕

曲譬婉喻袁谭终不回头

王修,宇叔治,三国时北海营陵人也。年七岁,母死。死日适值里人祭社之日。至来年社日,里中父老正筹办社祭典礼,修因思及亡母,袁哭不止,闻者心酸落泪。里中公议罢社。年二十,游学南阳,寓友人张奉家中,两情极洽。时值疫疾盛行,奉全家皆因传袭得病,亲友无过问者。修时刻省视,代为照理一切,直至病愈始去。奉感激涕零,时人称之。袁绍长子袁谭在青州,聘修为冶中别驾。绍死,谭与弟尚以争国治兵相攻。谭兵屡败,修率吏民往救。谭见修来,喜甚。语将士曰:“成吾军者.王别驾也!”谭因既得修之生力军,士气稍振,复欲进兵攻尚,问计于修。修慷慨言曰:“兄弟者,如人之左右手也。譬如与人斗,自断其左手,犹大言曰:'我必胜彼!’有此理乎?试思弃兄摹不亲,天下尚有可亲之人耶?言甚恳切。谭不听,遂降曹操,同攻尚,继复叛操,操击斩于南皮。当操破邺时,抄没审配诸人家,财物以数万。及破南皮,阅修家资,则谷米不满十斛,书史数百卷。操叹曰:“王公不妄得名!”因以礼聘为司空掾,迁魏郡太守。修尤善知人,识高柔于弱冠,异王基于童年,终皆不负所知,可称独具青眼矣。

【译文】

王修,字叔治,三国北海营陵(今山东昌乐县东南)人。七岁那年,死了母亲。母亲去世那天,正好是乡里举行社祭的日子。到第二年举行社祭的那天,乡里父老忙于筹办社祭典礼,王修因思念母亲而痛哭不止,人们听后都感到心酸,大家决定停止社祭活动。王修20岁时到南阳游学,住在朋友张奉家,二人感情甚好。当时正值瘟疫流行,张奉全家都传染上了瘟疫,亲戚邻居没有一个过问的。王修时刻看望,代为照料一切事务,直到张奉病愈才离开。张奉感激涕零,当时的人都称赞王修。袁绍的长子袁谭在青州,聘王修为治中别驾。袁绍死后,袁谭与弟袁尚为争夺权力而发兵相互攻击。袁谭屡屡吃败仗,王修率领官兵百姓来救。袁谭见王修来救,十分高兴,对将士说:“成全我们这支军队的,就是王别驾!”袁谭因为得到了王修的生力军而士气稍稍得到提振,又准备进攻袁尚,向王修求计。王修慷慨陈词,说:“兄弟就像是人的左右手。假如和人搏斗,先砍断自己的左手,还说大话:'我一定会战胜你!’有这样的道理吗?试想一下,丢下兄弟这样的亲人不顾,天下还有可亲的人吗?”话说得十分恳切。袁谭不听,遂投降了曹操,与曹操一起进攻袁尚,后来又背叛了曹操,曹操进击袁谭,在南皮将其斩首。曹操攻破邺城时,查抄袁尚手下谋士审配等人的家产,财物以数万计;等攻破南皮,再看一看王修的家产,谷米不满十解,书籍却有数百卷。曹操感慨道:“王公不是浪得虚名!”于是礼聘王修为司空椽,升任魏郡太守。王修特别善于知人,高柔未成年时他就看出有才华,王基小的时候他就认为与人不同,二人后来都没有辜负他的知遇之恩,可以说王修独具慧眼。

【评说】

在这个故事中,人们没有看到王修的孝行,看到的只是他作为朋友或谋士的上佳表现。作为朋友,在瘟疫流行的时候.他尽心尽力照顾被瘟疫感染的朋友一家,绝对够义气。作为谋士,他分析利弊,恳切之极,且又入情入理。尤其是关于兄弟关系的比喻,形象生动。很有说服力。作者把王修列入《百孝图》看中的也许正是这点。

庾子舆孝感退水

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

诚动物长空降双禽

具慧心读经得三味

庾子舆,字孝卿,六朝南梁南阳新野人。父械,有孝行,曾任太守,清廉著名,士民爱之。及罢职还家,依然寒素,妻子犹自任井臼洒扫工作。太夫人喜听鹤鸣,械为承欢起见,百计求之,不能得。一日,忽有双鹤自空飞鸣而下,盘桓不去。人谓为孝感。子舆幼即颖悟,异于常儿。当五岁时,读《孝经》,手不释卷。人语之曰:“此书文句不多.最易记诵,何必如此苦读?”答曰:“孝者,德之本。人生百行,以孝为首。孝道不明,其人即无足观。此书文句虽不多,而义蕴毕宣,启迪备至,虽终身礼而行之,尚恐不能得其万一。所谓大之则弥六合,小之则退藏于密,其昧无穷。人皆滑口读过,故但觉其文少,而不知其意长也。奈何以为文句不多,而遂轻忽视之?”人奇其言,称以“神童”。及后,父械再起为巴西太守,莅任不久,以老病卒于任所。子舆奉丧归,路过巴东,其处有滟预石、瞿塘大滩。时值夏秋之交,秋水正涨,舟行之次,四望银浪翻空,波涛掣练,碧天与绿水接色,孤舟共漂萍荡浮。舟人皆惧,咸谓难免遇险。子舆危坐舟中,叩舷长啸,声琅琅可裂全石,水竞为之减退,乃得安然径渡。既过,水涨如故。时人为之语曰:“滟预如堆本不通,瞿塘水退为庚公。”孝心之感格有如此者!

【评说】

康子舆幸父灵柩过长江三峡的故事,更像是一段传奇故事。长江三峡,秋水暴涨,渡浪滔天。连船工都觉得遇到这样的情况很危险。可是,庚子舆一声长啸,水骤然退去,让载灵柩的船安然渡过。之后,江水如故。类似的故事,在志怪小说或传奇故事中可以经常看到,但是却无法考证其真伪。庚子舆的故事,也只能做小说家言来看。

朱百年痛母断绵

百孝图 - 聚美斋 - 美,源于发现

菽水承欢笑绝情簪缨

药薪置道途听人携取

朱百年,南北朝时会稽山阴人也。少有高情,家居奉亲,绝意仕进。亲殁,服阙后携其妻孔氏入会稽南山,采药伐薪为业。然将药薪置道上,任听行人取之,每日如是。众咸以为怪,积久方知是朱隐士所卖,购者可自酌量需用若干,留钱多少不拘,取药或薪自去。时人著为诗歌,美其高风雅度。隐迹晦名,不与世人交接,大有入山必深、入林必密之概。当时皆叹为闲云野鹤,可望而不可即。然百年一生惟与其同县孔颐者交称莫逆,始终无间。家素贫,母以冬月亡,殓衣无絮绵。百年自此永不衣绵,示不忘母。当严寒时,北风始吼,雪花飞舞,夜往访颐长谈,因留宿,饮酒醉卧。颐见其尚著单衣,取被覆其身。百年酒醒后,自以手将去被,语颐曰:“绵果奇温。”因流涕悲恸。颐亦为之伤感。其后百年死于山中。蔡兴宗时为会稽太守,遣人饷百年妻孔氏米百斛,孔氏使婢诣郡门奉辞。人以比粱鸿妻云。

【译文】

朱百年,南朝宋会稽山阴(今浙江会稽县)人。自幼有高情雅致,居家侍奉奉双亲,没有一点做官的想法。双亲去世,他服丧三年期满后,携带妻子孔氏进入会稽南山中,以采药砍柴为生。他把药材和木柴放在道路上,让人随意取用,每天都是这样。众人当初都感到奇怪,时间久了才知道是隐士朱百年放置的,购买者根据自已的需求多少取用药材或木柴,随意留下钱而去。当时有人写了一首诗歌,赞美朱百年的高风亮节。朱百年隐姓埋名,不与世人来往,大有入山必深、入林必密的意思。当时人皆赞其为闲云野鹤,可望而不可即。朱百年一生只与同县孔颐交情最深,关系始终很亲密。他家本来贫寒,母亲在冬天去世,入殓时没有丝绵絮。从此以后,朱百年再不穿丝绵,以示不忘母亲。数九严寒,北风呼啸,雪花飞舞。朱百年这时夜访孔颐,与之长谈,醉酒而卧。孔颐见他还穿着单衣,就拿被子给他盖上。朱百年醒来后,自己把被子掀去,对孔颐说:“丝绵絮果然很温暖。”于是痛哭流涕,悲恸不已。孔颐也为之伤感。后来,朱百年死于山中。蔡兴宗当时任会稽太守,派人给其妻孔氏送去一百斛米。孔氏不受,让奴婢送还至太守衙门。人们把她比作东汉的粱鸿妻孟光。

【评说】

和前面那么多的孝子比起来,朱百年的孝又自有不同。他的孝主要表现在他对母亲的歉疚与思念上。母亲冬天去世,因为家境贫寒,入殓时没有丝绵。朱百年是一个刚直汉子,不愿求人,硬着心肠把母亲安葬了。为了表达对母亲的歉疚之情,他终身不穿丝绵,哪怕是数九寒冬。这份思念,这份深情,是许多富家子弟既无法想象又无法企及的。

黄庭坚涤母溺器

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博学能强记老宿心惊

妙解悟天机木樨香馥

黄庭坚,字鲁直,号山谷,宋时江西分宁人。幼聪慧异常,读书过目成诵。李常一日过其家,试取架上书问之,无不应对如流。常大惊服,称为一日千里。应乡举时,诗题为“野无遗贤”。李陶咏其诗,至“渭水空藏月,傅岩静锁烟”,不禁拍案叫绝。仕国子监,元祐中为太史。生性至孝,身虽贵显,奉母必竭其诚,每晚必取母溺器,亲手洗涤,无一刻不供子职也。初在绍兴,以证铁爪龙治河为儿戏,章惇恶之,贬涪州。善行草楷法,自成一家。与张耒、晁补之、秦观同受知于苏轼之门,时人称四学士,而山谷尤工诗。东坡尝叹其独立万物之表,其荐举词云:“瑰琦之文,妙绝当世;孝友之行,追配古人。”推重如此。山谷当年少未遇时,有相士决其异日当以诗名擅四海,至是果验。蜀中江西士子皆以山谷与东坡并称,故苏黄之名,妇孺皆知。《宋史》载山谷尝游山谷寺石牛洞,爱其林泉之胜,始自号山谷道人。一日,晦堂老子忽问山谷,鲁论孔子所言“吾无隐乎尔”一句,义作何解。山谷诠释至再,妙绪环生。而晦堂终不以其说为然,山谷颇为怏怏,时庭中木樨盛开,清香满院。晦堂笑顾曰:“庭前木樨香,吾无隐乎尔。”山谷拜服。

【译文】

黄庭坚,字鲁直,号山谷,北宋江西分宁(今江西修水)人。自幼非常聪明,读书过目成诵。一天,李常路过他家,取书架上的书问他,黄庭坚对答如流。李常十分惊奇,称赞他是人中骐骥。应乡举的时候,试题是“野无遗贤”。李陶吟咏他的诗,咏至“渭水空藏月,傅岩静锁烟”时,不禁拍案叫绝。初任职于国子监,元祐年间出任太史。黄庭坚生性十分孝顺,即使是显贵之后,侍奉母亲也是竭尽诚实之心。每天晚上一定要取过母亲的便壶,亲手洗涤,没有一刻不尽孝子的本分。当初任职绍兴时,因为证实当地官员铸铁爪龙治河为儿戏,惹得宰相章惇不高兴,被贬至涪州。黄庭坚擅长行书、草书和楷书,书法自成一家。他与张耒、晁补之、秦观一同求学于苏轼门下,当时称他们为“四学士”,而黄庭坚尤为擅长诗歌。苏东坡曾经感慨他能够独立于世间万物之外,写的举荐信中有这样的话:“瑰奇之文,妙绝当时;孝友之行,追配古人。”对黄庭坚如此推重。黄庭坚年少还没有发达时,有一个相面先生断定他日后会因擅长做诗而名扬四海,到这个时候真的应验了。在蜀中做官的士子,都把黄庭坚和苏东坡并称,所以“苏黄”之名妇孺皆知。据《宋史》记载,黄庭坚曾经游山谷寺石牛洞,喜爱这里的山泉林木之美,于是开始自称山谷道人。一天,晦堂老人忽然问道:“鲁人所传《论语》中孔子有一句'吾无隐尔乎’,说的什么意思?”山谷反复解释,妙趣横生,晦堂老人却不认同他的说法。山谷很不高兴。这时,庭院中的木樨花忽然盛开,满院清香。晦堂老人笑着对黄庭坚说:“庭前木樨香,吾无隐乎尔。”黄庭坚听了,十分佩服。

【评说】

人们知道黄庭坚,多是因为他的诗歌,他的书法。他的孝行,人们却知之甚少。黄庭坚是一个大孝子,他的孝一般人还真做不到。一个大男人家,每天晚上亲自为老母亲洗涤溺器(便壶),多少会有点难为情。偶尔为之尚可,长期坚持,很多人都做不到。黄庭坚却不一样,即使是人长大了,身份高贵了,却仍怀着一颗赤子之心,每天都在尽人子之责。这样的孝子确实是古今罕见。

戴良娱母学驴鸣

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长耳公仰首扬声惬心怡志

老莱子学舌入妙博笑承欢

戴良,字叔鸾,汉时汝南慎阳人也。平日事母曲意承欢。母素喜听驴鸣,良尝学之以悦母意。此亦足见孝心一斑,与老莱子彩衣作小儿啼,同为一片烂漫天真。故后人有诗赞之曰:“笑余何事作驴鸣,吾母欣然听此声。只为高年求悦耳。承欢犹是小儿情。”盖叹其孝心之可嘉也。

按南齐时顾欢,字景怡,一字元平,吴郡盐官人。祖及父均农夫,欢独好学。年六七岁时,知推六甲。孝顺父母。家贫,父使田中驱鸟雀,欢作《黄雀赋》而归,雀食粟过半。父怒,欲挞之,见赋而止。乡中有学舍,欢以贫不能受业,乃日间于壁后俯听,即不忘。晚则燃松枝或燃糠照读。年廿余,母亡,庐于墓侧,彩鸟群集屋上翔鸣,人谓孝瑞。同时有庾杲之者,字景行,新野人,幼有孝行。家贫甚,日惟薤菹生韭杂菜自食,而于母则必奉甘旨不缺。任昉尝戏杲之曰:“谁谓庾郎贫,食畦尝有廿七种。”任卫将军长史,萧缅称为“泛绿水依芙蓉”。时人以入卫将军幕为莲花池,故缅云然。余谓此二人之孝行,皆可与戴良同德并称。盖孝虽庸行,亦待其人而实践耳。圣贤之道,一孝而已。

【译文】

戴良,字叔鸾,汉代汝南慎阳(今河南正阳县)人。平时侍奉母亲能够揣测老母之意,让母亲高兴。母亲平时喜欢听驴叫,戴良曾经学驴叫以讨老母亲的欢心,这事足见其一片孝心,其事与老莱子身穿五彩衣学小儿啼哭一样,都是出于天真烂漫之心。所以后人写诗称赞道:“笑余何事作驴呜,吾母欣然听此声。只为高年求悦耳,承欢犹是小儿情。”大概是感慨他的孝心可嘉。

按南朝齐有一人名顾欢,字景恰,一字元平,吴郡盐官(今浙江海宁)人。祖父和父亲都是农民,只有顾欢喜欢读书。六七岁的时候,就懂得推算六十甲子。他很孝顺父母。家中贫穷,父亲让他到田中驱赶鸟雀,顾欢写了一篇《黄雀赋》就回来了,地里的粮食被鸟雀啄食过半。父亲大怒,准备打他一顿,见到他写的赋,就不再打他了。家乡有一个学堂,顾欢因为家里穷读不起书,白天就在学堂墙外附耳听讲,听了就不忘。晚上就点燃松树枝或米糠照亮读书。20多岁的时候,母亲去世了,他就在母亲的墓旁盖了一间茅草房,为母亲守孝,五彩鸟汇集在他的茅草房上飞翔鸣叫,人们认为这是顾欢孝顺带来的祥瑞。与顾欢同时有一个名叫庾杲之的人,字景行,新野(今属河南)人,自幼就有孝行。家中很穷,自己每天只是吃一些薤菹和韭菜之类的杂菜,而侍奉母亲则是各种美味从不缺少。任防曾和他开玩笑说:“谁说庾郎穷啊,你吃的野味就有27种。”庾杲之任卫将军王俭的长史,萧缅称他是“泛绿水依芙蓉”。当时人把入卫将军幕府称为人“莲花池”,所以萧缅才这样说。在我看来,这两个人的孝行都可以和戴良并称。孝虽然是平常的行为,但也需要人们去躬身践行。圣贤的道理,只是一个孝字而已。

【评说】

现在说某人发出的声音像驴叫,基本上都带有羞辱和贬斥的意思。但在古代,尤其是在魏晋南北朝时期,喜欢听驴鸣和学驴鸣都是很正常的事情。“建安七子”之一的王粲,在世时喜欢听驴呜,曹丕率文武百官为他送葬时,就让众人一起学驴鸣,以满足王粲生前的爱好。戴良学驴鸣让母亲高兴,是孝心的表现,并不是让人丢脸的事,因为这在当时很正常。至于庾果之,由于家里穷,自己每天吃野菜,而提供给母亲的饮食却都是美味,确实让人感动,更令那些不孝之子感到汗颜。

陶侃庐墓感鹤仙

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贤明懔母教培成栋梁

忠勤济时艰功在社稷

陶侃,字士行,晋时江西浔阳人也。早丧父,家贫。母湛氏,教子有方。侃性孝谨,极尽子职,未尝远离膝下。母纺织资给,使侃交胜己者。为县吏时,尝监鱼税,寄鱼胙奉母。母封还,以书切责。范逵尝访侃,母莝所卧草荐饲其马,截发出售以易酒。逵知之,叹为母贤子孝,荐侃为枞阳令。陈敏之乱,侃以江夏太守领兵进剿,用军船为战舰。或言不可。侃曰:“以官物讨官贼,何不可之有?”后以母忧去职,庐墓侧,朝夕哭祭。忽有二客来吊,衣冠奇古,形容甚异,礼毕忽不见。侃心惊异,使人觅之,惟见有双白鹤联翩冲空而去。服阙后,任广州刺史,每晨运百甓于斋外,暮又运于内。人问之,答曰:“大禹圣人,尚惜寸阴,吾人更当惜分阴,岂可懒惰自弃,生无益于时,死无闻于后?”参佐有聚赌废事者,即取赌具投江中,责之曰:“樗蒲者,牧猪奴之戏,奈何效之?”谢安尝谓,侃用法得法外意,每谓陶侃机警似曹操,忠顺似孔明。可知求名臣必于孝子之门也。晋史载,侃少时,一日在雷泽钓鱼,网得一织梭,挂之壁间,忽闻雷雨暴至,梭化龙破壁飞去。苏峻与祖约连兵作乱,侃会温峤击斩之,以功进太尉,封长沙郡公,八州都督,殁谥曰桓。可谓孝亲忠国。

【译文】

陶侃,字士行,东晋浔阳(今江西九江)人。自幼丧父,家境贫穷。母亲湛氏教子有方。陶侃生性孝顺恭谨,尽力孝顺母亲,不曾远离。母亲纺织赚钱供给儿子,让他和能力胜于自己的人交往。陶侃在县里做属吏时,曾经监收鱼税,把鱼干寄回家给母亲享用。母亲把鱼干封好退还给他,写信严厉批评他。范逵曾经来拜访陶侃,陶母把草席拆了铡碎拿来喂范逵的马,又把头发剪下来拿去卖换酒,招待范逵。范逵知道后,感慨他们母贤子孝,举荐陶侃出任枞阳县令。陈敏作乱的时候,陶侃以江夏太守的身份率兵进剿,把军方的船作战舰用。有人认为不可这样。陶侃说:“使用官方的东西来讨伐乱贼,有什么不可的?”后来因母亲去世而离职,在母亲坟墓旁建一间茅屋,朝夕哭祭。忽然有两个人前来吊祭,衣服帽子都很古怪,相貌很特别,吊祭完毕忽然就不见了。陶侃心中惊异,派人去找,只见有两只白鹤一起冲天而去。服丧期满后,陶侃出任广州刺史,每天早晨运一百块砖坯到户外,傍晚再搬进来。有人问他为何如此。他回答说:“像大禹那样的圣人,尚且珍惜每一寸光阴。我们更应该珍惜每一分光阴,怎么能够偷懒,自暴自弃,生时对社会无益,死后默默无闻呢?”他的部下有人因赌博而误事,他就把赌具扔到江中,责备他们说:“樗蒲之类的赌具,是放猪的小孩子们玩的把戏,你们怎么能够向他们学习?”谢安曾经说,陶侃用法得到了法律之外的意义,常说陶侃机警像曹操,忠顺像孔明。由此可知求忠臣必于孝子之门。晋史记载,陶侃小时候,一天在雷泽打鱼,网得一只织布梭子,就把它挂在墙上,忽然雷雨骤至,梭子化作一条龙穿过墙壁飞升而去。苏峻和祖约兴兵作乱,陶侃会合温峤起兵讨伐,将二人斩首,因功晋升太尉,封长沙郡公,都督八州诸军事,死后谥号为桓。陶侃真可以说是能够孝顺父母忠于国家了。

【评说】

陶侃是有名的孝子,而陶母湛氏教子有方,似乎比陶侃之孝更为人所赞叹。陶母教子,教的是儒家的纲常伦理,但首重忠孝信义,把“信”作为为人处世的立身之本,把“廉”作为为官的基本原则。陶侃后来之所以能够建立非常之功勋,成为东晋有名的将领,很大程度上得益于母亲的谆谆教诲。

赵仁行佣奉母像

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砺志守贞未亡人赤心不二

刻苦工作贤居停青眼独钟

赵仁,明时浙江归安人也。生一岁,父即亡。母誓苦节抚孤,以慰夫九泉之灵。但家无积蓄,生计窘乏,既无伯叔之亲,又少兄弟之助,茕茕孤独,朝夕共命者,仅一居孀之少妇与一无识无知之稚子耳。世情势利,俗态炎凉。仁与母往往藜藿不饱,裋褐不完,仍无肯疏财仗义解囊顾恤者。母无奈,只可拼着十指,无夜无明,为人家缝洗衣裳,借博蝇头微利,以救燃眉之急。茹苦含辛,年复一年,将仁抚养成人。但仁虽成立,而家计仍感困难,无力就学,母乃命为人佣工。仁性情诚朴,刻苦耐劳,工作勤奋,异于众佣,主人极为信任。仁所得工资,分文不妄费,皆以奉母,作甘旨之需。又刻木为母像,供之佣所,朝夕省视,茶饭必荐。人怪而问之。仁曰:“我不忍顷刻离吾母也!”主人闻之,叹日:“彼佣也,知孝亲之道如此,非常人也。”益重视之。

【译文】

赵仁,明朝浙江归安(今浙江乌程)人。他一岁的时候,父亲就死了。母亲发誓苦守贞节,抚育孤儿,以慰藉亡夫九泉之下的魂灵。但是,家中没有积蓄,没有办法生活,既没有叔伯体恤,又没有兄弟帮助,茕茕孑立,整天在一块生活的,只有一个寡妇和一个无知的幼儿。世情势利,俗态炎凉。赵仁与母亲常常是连野菜也吃不饱,粗布衣服不能蔽体,可是仍然没有人肯仗义疏财,解囊相助。母亲无可奈何,只好拼着十指,没明没黑地为人家缝洗衣裳,赚几个小钱,以救燃眉之急。母亲含辛茹苦,年复一年把赵仁抚养成人。赵仁虽然成人了,家庭依旧困难,没有能力上学读书,母亲就让她去给人家做雇工。赵仁性情诚实淳厚,刻苦耐劳,工作勤奋,和别的雇工不同,主人对他十分信任。赵仁做工得到的工钱,分文不花,都拿来侍奉母亲,供母亲生活之需。他又刻了母亲的木像,供在做工的地方,早晚省视,饮茶吃饭时一定要先敬一敬。人们感到奇怪,问他这是为何。他说:“我一时一刻也不忍离开我的母亲!”主人听说后,感叹道:“他只是一个为人做工的人,却是如此明白孝敬亲人的道理,不是寻常人物啊!”因此更加看重他。

【评说】

孤儿寡母,无依无靠,既没有积蓄,又没有生活的手段,日子该是怎样的艰难,是可想而知的。但也正应了这么一句话“穷人的孩子早当家”。赵仁成人之后,就去给人打工,所得工钱,全部给老母亲,自己是分文不花。如今这样的事情虽然不多了,但在某些进城打工的农村孩子身上,还依稀可以看到赵仁的身影。

竺弥雷震伏墓哭

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雷声作矣青天隆隆大地惊

父无惧焉白兔毚毚随人伏

竺弥,汉时东海人也。事父有孝名,乡里称之。其父平日极畏闻雷声,每值暴雨霹雳,辄惊惧失魄,举双手自掩两耳,皇皇觅匿身处。弥虽多方慰解,无奈父之惧雷,有如痼疾。弥心甚忧之,只有在父身左右,随时护卫,以安父心已耳。其父后得疾,延医服药,迄不见效。弥日夜侍奉,动息不离父侧。及父殁,每日必赴墓前哭祭,如是者历久不懈。如一值天雨,掣电奔雷之时,又必急驰至父墓前跪哭,并连声呼父,言日:“我父幸安心,不必畏雷,儿在此与父作伴,父无须恐惧也!”维时每有白兔随其左右,状甚驯顺。如是以终其身。故前人有句云:“春庭昔日畏鸣雷,每值隆隆奔冢哭。”盖表明其事死如事生也。

【译文】

竺弥,汉朝东海(今山郯城)人。侍奉父亲很孝顺,受到乡人的称赞。他的父亲平时特别害怕听到雷声,每逢电闪雷

鸣,就惊慌失措,双手捂住耳朵,又惊又怕地寻找藏身的地方。竺弥虽多方宽慰,无奈父亲害怕雷声就像无法根除的痼疾。竺弥十分忧虑,只有在父亲身边,随时护卫,让父亲安心。后来父亲患病,治疗吃药都不见效。竺弥日夜服侍,一刻也不离开。父亲去世后,他每天到父亲墓前哭祭,这种情况一直坚持很久而不懈怠。遇到天下雨,电闪雷鸣的时候,他就急忙跑到父亲墓前跪地哭泣,连呼父亲,说:“父亲请安心,不必害怕打雷,有儿子和您做伴,父亲不必恐惧。”每当这个时候,就有白兔跟随在他身边,样子十分温驯,一直到他死都是这个样子。前人有句诗:“春庭昔日畏鸣雷,每值隆隆奔冢哭。”意思是说竺弥侍奉死去的父亲像生时侍奉一样。

【评说】

竺弥事父,事死如事生。在他看来,死者和生者一样.也是有魂灵有感觉的,所以每当打雷下雨,他就到父亲墓前哭泣,和父亲做伴,安慰父亲,劝说父亲不要怕雷声,因为父亲生前就特别害怕打雷。这样的事在今天看来十分可笑。人死如灯灭,人世即使是天翻地覆,死者也不会有任何知觉。但竺弥做这件事时却是一本正经,无丝毫做作或游戏的意思。其孝思之诚,由此可见一斑。

王哀痛父废《蓼莪》

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绕墓呼阿母风雷息声

抗刃守先茔精神不死

王哀,字伟元,晋时城阳营陵人也。父名仪,高亮雅直,为晋文帝司马。当东关之败,文帝集僚佐问曰:“今日战事,覆军折将,罪应归谁?”众皆默然无语,仪抗声曰:“责在元帅一人。”文帝大怒曰:“司马乃以败军之罪全归于孤一身乎?”立命推出斩之。众皆股栗。裒少立志操,身长八尺四寸,容貌甚伟。痛父死非命,故坐时从不向西。征聘屡至,皆力辞不就。守丧时,为庐居于墓侧,早晚手攀墓柏,俯仰哀嚎,啼泪挥溅树上,树为之枯。母性素畏雷声,及母殁后,每值阴雨,风雷交作,裒即至母墓所,绕墓而呼曰:“阿母无恐,儿在此。”雷声不止,呼声亦不止也。每读《诗经?蓼莪》篇,至“哀哀父母,生我劬劳”二句,未尝不往复循诵,泪下如雨,悲不自胜。裒时设帐授徒,弟子甚众,因见先生对于《蓼莪》一篇触景生感,哀悲逾恒,遂相率不读《蓼莪》,以免先生闻声伤情。足征裒之孝思感动人者深矣。后京师陷于贼,人劝裒速走避,裒以不忍抛弃父母坟墓自寻安土,坚守不去,被贼执。其渠强迫令降,裒誓不屈,遂遇害。孝子烈士,王裒兼之矣。

【译文】

王哀,字伟元,西晋城阳营陵(今山东昌乐东南)人。父王仪,高风亮节,为人率直,任晋文帝司马昭的司马。东关之败后,司马昭聚集僚佐,问:“今天这场战事,损兵折将,应该归咎于何人?”众人都默不作声,王仪高声说:“责任在元帅一人。”司马昭大怒,说:“司马把打败仗的罪责都归咎于我一人吗?”命令立刻王仪推出去斩首。众人都很害怕。王裒自幼有志向节操,身高八尺四寸,相貌魁伟。他因父亲死于非命而悲痛,所以,坐的时候从不面朝西(晋都洛阳在吕乐之丙,不面西而坐,以示不臣于晋之意)。朝廷多次征聘他出来做官,他都坚辞不就。为母守丧的时候,在母亲的坟墓旁筑一茅草屋,早晚手扶墓前的柏树,痛哭哀号,泪水洒在树上,树就枯死了。母亲在世时害怕雷声,母亲死后,每逢阴雨天气,风雷交加之时,王裒就来到母亲墓前,绕墓呼唤:“母亲不要惊恐,儿子在这里呢!”雷声不停,呼唤不止。每当读到《诗经·蓼莪》篇,至“哀哀父母,生我劬劳”二句,就不停地反复诵读,泪如雨下,悲痛难忍。王裒教授学生,弟子很多。弟子见先生对《蓼莪》篇触景生情,悲痛得超出常人,就都不再读《蓼莪》篇,以免先生闻声伤情。从这件事足可以看出王裒的孝思是多么感人至深啊!后来,京城陷于贼手,人们劝王裒赶快躲避。王裒不忍抛弃父母的坟墓自寻安全之地,坚守墓前,不愿离去,被贼抓获。贼首强迫他投降,王裒宁死不屈,于是就被杀害了。王裒既是孝子,又是刚烈之士啊!

【评说】

王哀的出名,固然因为他是一个大孝子,扶柏哭祭,废《蓼莪》之章,都很让人感动。但真正使他得享高名的,是他不肯屈身事晋。父亲无缘无故地被司马昭杀害,他悲痛万分,从此连坐时也不面向西,以示不臣干晋之意。朝廷知其高名,多次征聘他为官,他都坚决拒绝。王裒因此而被世人称为义士或烈士。

丁兰思亲刻木像

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鬼斧神工痛痒相关通血气

镜破钗断鸳鸯分手各西东

丁兰,汉时河内人也。寓居湖北之宜城。幼时父即去世,后母又以忧伤成疾,不久亦亡。兰此时怙恃俱失,伶仃孤苦。幸赖族人抚养,始克成立。及稍长后,念劬劳顾复之恩罔极莫报,抱终天风木之痛追远永怀,终日思亲,一刻难忘。因思不如刻父母之像,虔诚供养,虽色笑难亲,而精神如在也。乃召来良工雕刻,神相酷肖。兰于是奉之案间,视如同在,饮食必荐,出入必面,事死如生,以慰永慕之思。其妻初奉兰教,尚知恭谨,后以积久生玩,因玩而起渎慢之端。闻人言,凡是草木之灵,享受人间香火既久,则精气俱全,以针刺之,当能有血。于是又因渎慢而生好奇之心。且对于其夫之供养木像,甚为厌烦。一日,适值兰外出,竞用针刺木像身上,不料针刺血出,与生人无异,遂惊惧,不敢复刺。及兰由外回家,照常赴像前禀告。乃像见兰回,突然眼中流泪不止,面现痛苦之状。兰大骇,乃问其妻。妻初尚不肯实言,经兰再三盘诘,方知针刺一事。兰甚怒,痛责其妻,赶逐出门而去。时称真孝子。

郯子扮鹿求鹿乳

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患目疾高堂思异味

幻身形深山得琼浆

郯子,周时人也。生性至孝,能竭力承欢。父母俱健在,但皆有目疾,一直不效。每思食鹿乳,苦无览处。郯子自思鹿乳既不可沽于市,又非人力所能成,欲往山中寻览,甚属不易。况鹿在山中,最能恋群,而生性甚野,见人即奔驰避去。若乔扮成鹿,混至群中,真假莫辨,鹿乳当可致也。乃身著鹿皮,前住深山。群鹿果认为同类,并不走避。郯子亦摹仿各鹿举劝,居然混入队里,就势取得鹿乳,藏器盛之,意在归奉双亲,医治目疾。方其览路返家时,忽遇猎户数人,疑为真鹿,注矢欲射。郯子急举手拱揖,说明详情。猎者乃惊为奇,又称其孝,遂沿途护卫,送之出山云。

【译文】

郯子,春秋时期人。生性非常孝顺,能够竭尽全力令父母高兴。父母都还健在,只是都患有眼病,治疗没有效果。父母经常想食鹿乳,却苦于无处寻觅。郯子自己寻思,鹿乳既然不能从集市上买来,又不是人力能够做成的。想到山中寻觅,却是很不小容易。况且鹿在山中,多是成群结队,野性十足,见人就奔驰躲避。如果乔扮成鹿,混在鹿群中,真假不辨,应能得到鹿乳。于是就身穿鹿皮,前往深山。群鹿果然把他认为同类,并不躲避。郯子也模仿鹿的各种举动,居然混到鹿的队伍中,顺势取到鹿乳,装进器皿中藏起来,准备回到家中奉给双亲,医治双亲的眼疾。就在他寻路回家的时候,忽然遇到了几个猎户。猎户把他当做真鹿,举箭就要射。郯子急忙举手作揖,向猎户说明详情。猎户感到很惊奇,称赞他孝顺,就一路护送,把他送出山。

【评说】

郯子为了满足父母的愿望,装扮成鹿到深山老林中寻觅鹿群,以便得到鹿乳。最后他如愿以偿,得到了鹿乳。在这类孝行故事中,孝子为了让父母高兴,往住是不惜冒危涉险。但是,由于他们所做的事情是传统文化所赞扬的孝行,所以虽历尽艰险,最终却是皆大欢喜,孝子成功,父母高兴,世人赞赏。

赵至泣耕伤父劬

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  新官到任势派惊赫煌 有志竟成盛名钦山斗

赵至,字景真,晋时山西代郡人也,幼有至性,不同凡儿同,里以“神童“呼之,当至年十二时,一日值新县令到任,士民遮道聚观,至亦随母在旁观看。仪仗森列,驹从甚盛,观者啧啧称羡。母笑

语至曰:“有何不能?儿亦愿读书上进,藉慰母心。”次早入塾就师读,正在执卷自诵间,忽闻其父在耕田作叱牛声,连续不断,遂抛书案上。其师怪而问之。至哽咽言曰:“弟干悲泣非他,因闻声伤情,故不觉废书而悲。”其师怪而问之。至哽咽言曰:“弟子悲泣非他,因闻声伤情,故不觉废书而悲。”

师惊异曰:“适闻何声,何至悲痛如此?”良久,至继续言曰:“弟子自愧年幼,学尚未成,名尚未立,不能有所建树,光宗耀祖,致使老父以衰迈残年,尚不得安享温饱清闲之福,每日劳苦农事,心中抱愧非常。倾间所言闻声伤情者,正因闻父叱牛声,不禁悲从中来耳。”师大加赞叹,曰:“奇哉!此儿必成大器。”及长,入洛游学,从中散康受业,刻志砺行,勇猛精进,遂为一代通儒,士论宗之。

沈起弃官侍父疾

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爱亲轻爵禄孝感九重

大节凛纲常贤垂奕世

沈起,字兴宗,宋时明州郑县人也。事亲甚孝,声闻于时。在朝为官,值父病重,思子甚切,家人以书告之。起得书大惊,默念:“前数日坐卧不安,已是预兆。父既卧病,我官于外,侍疾无人,罔极之恩未报万一,倘有不讳,纵高官厚禄,直天地间一罪人耳。”宋制无请假明文,起于是弃官归里,省视父病。凡人年老多病,喜与子女相见,病可立减。其父见起归,喜出望外,病果渐愈。上官以起擅离职守,上疏弹劾。仁宗语辅臣曰:“以亲故致罪,岂足以劝励为人子乎?”诏释不问。起后官至天章阁待制。

考宋代有天渊者,字道父,蛮宣人。官浙东提举,丁父忧,诏起复,力辞,贻书政府曰:“事亲送死为大,苟冒哀求荣,则生平大节扫地矣,”又有刘辉者,江西铅山人,嘉祐四年状元。祖母殁,解官行丧礼。按:此二事与沈起弃官归省父病,同一孝思。总之,父母生身之本,父子天性之亲。若但贪爵禄而忘亲病,忍心害理,直枭獍耳,何以为人?

【译文】

沈起,字兴宗,宋朝明州郑县人。侍奉父母十分孝顺,孝顺之名传于当时。他在朝做官,父亲患有重病,思念儿子心切,家人写信告诉他。他得到家书,大吃一惊,心中暗想:“前几天就坐卧不安,已经有预兆。父亲卧病在床,我在外为官,家中无人侍奉,父亲无限大恩一点儿还没有报,倘若父亲有什么不测,纵然高官厚禄,也简只是天地间一大罪人!”宋朝官制没有请假的明文规定,沈起于是弃官回到家乡,看望父亲。大凡人们年老多病,总是喜欢与子女相见,病情马上可以减轻。父亲见儿子归来,喜出望外,病果然慢慢好了。上司以为沈起擅离职守,上疏弹劾他。宋仁宗对群臣说:“因为侍奉亲人而获罪,这怎么能够激励劝勉做儿子的人呢?”下诏不予追究。后来,沈起做官一直做到天章阁待制。

宋朝有一个名叫吴渊的人,字道父,宣州(今安徽宣称)人任浙江提举的时候,因父父丧守孝而辞官。朝廷下诏命他再次出来做官,他坚决推辞,写了一封信给执政官,说:“侍奉亲人,送死守丧是最大的事。假如身在服丧之中出去做官求荣,那就会使一生的名誉扫地。”还有一个名叫刘辉的人,江西铅山人,宋仁宗嘉祐四年(1059)状元。祖母去世时,他辞官回乡,尽孝守丧。按:这两件事与沈起弃官回乡省视父病一样,都是出于一片孝心。子女是父母所生,父子之间的血缘关系出于天性。如果贪恋爵禄而不把父母的病放在心上,忍心伤害天理,那简直就是枭獍等兽类,哪里还算是人?

古初捍火全父柩

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悲火怙痛煞棘人心

感至诚立返祝融驾

古初,后汉时湖南临湘人也。性至孝,事亲无微不至,阖县称为孝子。父以病医药无效,展转床榻。初日夜服侍,衣不解带,目不交睫,食不知味。父殁,忽抢悲号,痛不欲生。不料当停柩未殡之际,邻家某姓不戒于火,一时烈焰飞腾,火蛇乱舞,人声鼎沸,哭喊声与犬吠声互相嘈杂。只因火势浩大,虽竭力泼救,仍不济事,顷刻之间延烧已近古家。初即急速摒档一切,作避火计。所有什物,尚易挪动,惟中堂灵柩沉重异常,废尽气力,终未移出。尔时火焰猛烈,人心慌乱,柩重难举,束手无策,眼看尸棺将付灰烬。初此时涕泣滂沱,焦急欲死。火势无情,瞬间已烧至中堂。初忙中无计,只知保护父柩,遑能计及己身,于是冒突烈焰,爬伏在父柩上面,放声痛哭,抱一与柩同殉之决心。孰知孝心所感,彼苍见怜,风转火减,父柩安然无恙。此种爱亲拼命之精神可敬哉!

刘安世直谏慰亲

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皎皎不群温公垂青眼

铮铮似铁盛望著元城

刘安世,字器之,宋时大名府人也,父名觥,历知虞城、犀浦县。虞城多奸猾,人喜寇盗;犀浦民性善懦,风俗驯顺。觥为政宽猛急缓不同,两县皆治。安世少时,持论即有识,奉母教甚谨,从司马光受学。光入相,荐为秘书正字,语之日:“知所以相荐意否?光居闲时,足下问讯不绝。光列政枢,足下独无书,此光所以荐也。”安世仪状憨硕,声如洪钟。初擢谏官时,欲以母老辞职,故未拜命。入白母日;“朝延不以儿不肖,使居言路。言官须明目张胆以身任国,如有触犯,灾祸立至。主上方以孝治天下,儿若以母老辞,当可免。”母长叹数声,语之日:“汝言大误!我闻谰官为天子诤臣,汝父生平被为之弗能得。今汝幸居此地,当捐身报国,成汝父之志。果得罪流徙,不问远近,我拼老命随汝往矣。”安世遵母命受职,故能正色立朝,面折廷争,不屈不挠,时人目为“殿上虎”。有与苏东坡论元祐人才者,至安世,则日:“器之真铁汉,不可及也。”家居时,谢绝交游,杜门隐迹。然佃父野叟、贩夫走卒过南京者,必见刘待制,否则如过泗州不见大圣。其名重当时可知。至异人处,在久坐不倾身,作字不草书。世称元城先生。

【译文】

刘安世,字器之,北宋大名府(治今河北大名)人。父名觥,历任虞城和犀浦知县,虞城多奸猾之徒,人们喜欢打打劫偷盗,犀浦的自姓生性善良懦弱,风俗驯顺。刘觥治理两县采取的政策,宽缓和威猛各不相同,把两个县都治理得井然有序。安世小时候就很有见识,尊奉母亲的教诲十分恭谨,跟着司马光读书学习。司马光任宰相推荐他为秘书省正字,对他说:“知道我为什么推荐你吗?我赋闲的时候,你经常不断地书信问候;我现在做了宰相,你却不再来信。这就是我推荐你的原因。”刘安世相貌憨实硕大,声如洪钟。初任谏官时,想以母亲老迈为由辞职,所以没有接受任命。回到家中,对母亲说:“朝廷不认为儿子无能,让我做谏官。谏官必须明日张胆地以目家大事为己任,如果触犯了权贵,灾祸就会随之而来。皇上正以孝治天下,儿子如果以母亲年迈辞官,就可以不做这个官。”母亲长叹数声,对他说:“你的话大错特错!我听说谏官就是直言劝谏天子的官,你的父亲一生就想做这样的官却没有能够做成,如今你有幸做了这样的官,应该舍身报国,完成你父亲的遗志,如果真的获罪被流放,不论远近,老娘我都拼着老命随你去。”刘安世遵从母亲的命令,接受了这个官职,所以能够正色立于朝堂之上,当着皇上的面抗争,不屈不挠,当时的人都把他视为“殿上虎”。有人与苏东坡论元祐时期的人才,论及刘安世时,苏轼说:“器之真是个铁汉子,没有人能够比得上他。”刘安世在家居住的时候,谢绝和人交往,闭门不出,隐匿踪迹。然而农夫野叟和小商小贩路过南京,都一定要见他,否则就像是路经泗州(今安徽泗县)而没有见到“大圣人”一样。刘安世的名声在当时如何之大已经可想而知了。他和别人最不同的地方,是能坐很久却连身子也不欠一下,写字从不写草字。世人因此称其为“元城先生”。

【评说】

朝廷任命刘安世为谏官,刘安世要先征求母亲的意见,待母亲同意后他才答应。这么看起来很孝顺,但仔细品味一下他对母亲说的话,就可以感到里面有文章。他很想做这个谏官,但又不想背上贪婪官位而不顾年迈老母的不孝之名,所以就对母亲说,如果您怕我做这个官有危险,我就不做了。古今中外,许多人都以做官为荣耀,哪里有母亲为了自己而不让儿子出去做官的道理?所以,刘安世的孝多少有点让人怀疑其诚意。

何叔度推爱姨母

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姊妹乐天真聚首共话

霜露悲溘逝孝心永怀

何叔度,南朝宋潜人也。生性至孝,少时即敦重行谊,乡里父老咸称赞之。初,叔度母在家与其妹情爱甚笃,无顷刻离。及至叔度母来归其父,其姨母亦适人。虽已各有家室,而姊妹情感一如为女儿时,往来馈遗不绝。有时其母赴其姨家,有时其姨来叔度家,同食同宿,衣舄互易。叔度之母无其姨母固不欢。而其姨母不见其姊,亦觉心中快快不快。叔度母病,一切所需,皆其姨母主持,日夜不暇安息,饮食亦不甘味。母临危时.嘱叔度曰:“汝姨与我同胞姊妹,又相亲爱。我死之后,汝能以事我者事姨,我目瞑矣。”叔度泣受命。自此奉姨母一如事母.极尽孝顺敬养之道,姨亦视叔度如己子。其后姨母以老病卒,叔度哀痛,如哭其母。每值朔望日,必携鸡豚香楮之类,赴其姨母墓前哭泣致祭。时人叹其厚德。叔度官至太常,颇著贤声。后以年老致仕。夫孝子之事亲也,亲之所爱亦爱之,亲之所敬亦敬之。故养志尤胜于养口体。如叔度之推爱姨母,非所谓养志者乎?

【译文】

何叔度,南朝宋潜(今安徽霍山东北,一说即潜水,在今湖北)人。生性十分孝顺,小时候就做事诚实持重,受到乡里父老的称赞。当初,叔度的母亲在娘家时与妹妹感情很深,形影不离。到了叔度的母亲出嫁以后,其姨母也嫁人了。虽然已经是各自成家,但姊妹二人的情感还像未出嫁时一样,相互往来赠送不断。有时母亲到姨母家,有时姨母来叔度家,姊妹二人同吃同住,衣服鞋子互相换着穿。叔度的母亲见不到妹妹不高兴,其姨母见不到姐姐也是高兴不起来。叔度的母亲病了,所需要的一切,都由姨母主持。姨母日夜不得休息,吃饭也不香。母亲临死前嘱咐叔度说:“你的姨母与我是同胞姊妹,相亲相爱。我死之后,你能像侍奉我那样侍奉姨母,我就可以瞑目了。”叔度哭泣着答应了。自此以后,叔度侍奉姨母就像侍奉母亲一样,非常孝顺。姨母对叔度,也像对亲生儿子一样。后来姨母病死,叔度悲痛得就像母亲去世一样哭泣。每到初一、十五,一定要携带鸡、豚、香和纸钱一类的祭品,到姨母墓前哭泣祭祀。当时人都感慨叔度贤德厚道。叔度官至太常,颇有好名声,后来因年老退休。孝子侍奉父母,父母喜爱的也要喜爱,父母敬重的也要敬重。所以顺承父母的心意,比让父母吃好穿好还要重要。像何叔度这样孝敬姨母,难道说不是顺承父母的心意吗?

【评说】

孟子在论及孝时,推崇的是“养志”,面不是“养口体”的孝顺。“养志”就是顺从父母的心意,而不仅仅是满足父母的衣食之需。像何权度这样遵从母亲的遣志,像侍奉母亲一样侍奉姨母,“亲之所亲亦亲之,亲之所敬之”,就是孟子所推崇的“养志”,是对孝道的延伸。

尹伯奇采婷抚琴

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妇舌起厉阶凯风刺骨

儿心似白水履霜伤情

尹伯奇,周宣王朝靡国人也。父吉甫,世封于尹。当猃狁内侵,逼近周京,吉甫将兵逐之出境,载《诗经·六月》之篇。伯奇母死,父继娶后妻。伯奇奉事甚孝,而其后母憎恶之,谮于其父。逐伯奇出,即日采婷为食。清晨履霜,自伤无罪,乃援琴而鼓之,凄惨幽咽,闻者落泪。韩昌黎悲其志,为作《履霜操》。张横渠《西铭》曰:“勇于从事而顺令者,伯奇也。”

考明时有归钺者,字汝威,嘉定县人。早丧母。父娶继妻,有子,钺遂失爱。父偶挞钺,继母辄与以大杖,曰:“毋伤乃翁力也。”家贫,食不足。每饭将熟,即向父诉钺过失。父甚怒,逐钺出,其母子得饱食。钺饥困,彷徨途间。及归,母语父曰:“有子不居家,在外作贼耳。”又痛杖之几死。父卒,母益不许其同居。钺乃贩盐谋生,时向其弟问母安否,并馈甘旨。正德三年,大旱,母不能自活。钺涕泣请迎养。母心内愧,欲不从,则以无所得食,不得已随去。钺孝养甚诚。弟旋卒。钺养母终身如一日。孝子之心,出于至诚。虽受继母之虐,不能变其诚意。钺与伯奇后先辉映矣。

【译文】

尹伯奇,西周宣王时靡国人。父亲尹吉甫,先世封于尹(今山西汾阳一带)。当时猃狁(西北地区的少数民族,即后来所说的戎羌)进逼周期京师,尹吉甫率兵将猃狁驱逐出境。这件事记载在《诗经·小雅·六月》中。伯奇的母亲死后,父亲又续娶妻。伯奇对后母十分孝顺,后母却是非常厌恶他,在他父亲面前诋毁他,伯奇被逐出家门,当天没有吃的,就采婷花为食。清晨.尹伯奇踏着地上的白霜,仔细想这件事,以为自己没有过错,就拿琴弹了起来,琴声凄惨幽咽,听到的人都感动的落下泪来。唐朝著名文人韩愈为尹伯奇之事所感动,写下了《履霜操》;宋代理学家张载在《西铭》一文中说:“尹伯奇是勇于做事而又能顺从命令的人。”

明代有一人名归钺,字汝威,嘉定县(今上海市)人。归钺小时候就死了母亲,父亲又娶妻生子,归钺因此失去宠爱。父亲偶尔鞭挞归钺,继母就把大木棍递过去,对归钺说:“不要让你父亲太费力气。”家中贫穷,吃的东西常常不足。所以,每到饭快做好的时候,继母就向父亲诉说归钺的不是。父亲非常愤怒,就把他赶出去。这样,继母和她的儿子就可以吃饱饭了。归钺又饥又困,在路上徘徊。等他回到家中,继母对父亲说:“养个儿子不住家里,到外面做贼去!”父亲对归铖又是一顿痛打,差点儿打死。父亲死后,继母更加容不下他,不让他在家里住。归钺就靠贩卖盐为生。他时常向弟弟问继母是否安好,并且送给她好吃的东西。明朝正德三年(1508),天大旱,庄稼颗粒无收,继母无法自己养活自己。归钺就哭着迎接继母奉养。继母心中愧疚,想要不去,确实没有地方获得食物,不得已只好随归钺而去。归钺侍奉继母十分真诚。

【评说】

  这两个故事,与其说是张扬孝子的事迹,不如说是声讨继母的恶行。没有继母之恶,不足以彰显孝子之孝。正是由于继母恶行昭彰,才越发显示出尹伯奇、归钺通情达理,道德高尚。他们的孝行,让那些对亲生子女百般呵护、对非亲生的子女百般刁难的继母们感到无地自容!

梁诏孝行感甘露

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

至行格天古松呈瑞

懿德动世学十署斋

粱诏,宋时广西贵县人也。素以纯孝著名。其家有一古松,相传历年已久。一日,忽有甘露著其上,点点如珠,人称为孝思所感召。诏后任广东提刑干官。时苏东坡在广东,久闻诏有至孝名,询问得实,嗟叹称异,特亲笔署其斋额日“甘露”,林曰“瑞松”,读书处曰“薰风”。时人争传为美谈。据史载,与此事相类者有三:一、宋时易延庆,字余庆,筠州上高人,父丧庐墓,有玉芝生十八茎,人称纯孝先生;二、又有江西丰城人徐定者,亲丧,庐基三年,家有红紫牡丹悉变为白,人以为孝感;三、明晋府西河王朱奇溯,太原人,母卒,奇溯衰甚,宫墀古柏生花,时称孝心所感。三事堪与诏事参证。

至苏东坡,本眉山人。父名洵,即世所称“苏老泉”也,年二十始读书。东坡生十岁,父宦游远方,母程氏教之读。一日,母读《汉书·范滂传》,废书而叹。东坡曰:“儿如为范滂时,母其许我否?”母曰:“汝能为范滂,我岂不能为范滂母耶!”东坡以才名为世所忌,屡遭构陷贬谪。在黄州时,每日幅巾草履,与田父野老谈笑溪谷之间。仁宗读其文,每叹“奇才奇才”不止。居儋耳时,地非人所居,独著书自娱。其知杭州日,筑长堤湖上,遍植芙蓉杨柳,俨如图画,号“苏公堤”。孝子才子,相得益彰矣。

【译文】

梁诏。宋朝广两贵县(治今广西玉林)人。一向以纯厚孝顺著名。他家有一棵古松,相传已经生长很多年了。一天,松树上忽然出现甘露,点点如珠。人们认为是梁诏孝思所感的结果。梁沼后来任广东提刑干官(官员属下的办事人员)。当时,苏轼在广东,早就听说梁诏的孝子之名,询知实情,感慨称异,特意亲笔为其住处题写匾额“甘露”,题其林曰“瑞松”,题其读书处曰“薰风”。当时人都把这件事传为美谈。据史书记载,和这件事相似的还有三件:一是宋朝的易延庆,字余庆,筠州上高(今江西上高)人,父亲去世后,在父亲墓旁结庐守丧,居处生长出18棵玉芝,人们因此称他为“纯孝先生”;二是江西丰城人徐定,父母去世,他结庐守丧三年,家中种植的红牡丹、紫牡丹都变成了白色,人们以为是孝行所感;三是明朝晋府西河,王朱奇溯,太原人,母亲去世,朱奇溯十分悲痛,宫殿台阶上的古柏开出花来。当时都认为是孝心所感。这三件事可以和梁诏的事相互参证。

苏东坡,本是眉山(今四川眉山)人。父亲苏洵,就是世人所说的“苏老泉”,20岁的时候才开始读书。苏轼10岁的时候,父亲到外地做官,母亲程氏教他读

书。一天,母亲教他读《后汉书·范滂传》,放下书而感慨。苏轼说:“儿子若是做范滂,母亲答应吗?”母亲说:“你能做范滂那样的人,我难道就不能做范滂的母亲吗?”苏轼因才气过人而遭世人嫉妒,多次遭到诬陷被贬谪。贬至黄州(今湖北黄冈)时,他头戴方巾,脚穿草鞋,与农夫野老在溪水山谷间谈笑风生。宋仁宗读了他的文章,不停地感慨说“奇才奇才”。贬居儋耳(今海南儋州)时,那个地方不适宜居住,他就独自著书自娱。他任杭州知府时,在西湖上修筑长堤,到处栽种荷花和杨柳树,西湖俨然成了一幅美丽的图画,其长堤被称为“苏公堤”。孝子和才子,在苏轼这里相得益彰。

【评说】

孝心既然能感动上天,也就能感动其他各种有灵性或无灵性的东西。古松生甘露,玉芝生庭院,红紫牡丹变白色,古柏开花,等等,都被认为是孝感所致。“孝感”是整部《百孝图说》最为核心的内容,也是其作者试图传达给人们的一种理念。在今人看来,这种理念似乎很荒唐,但古人对这种理念却是十分执著。

汤霖泣水夏结冰

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

秉至诚一心念老母

颁明诏九重嘉孝行

汤霖,字伯雨,元时龙兴新建人也。事母极孝,能先意承志。母尝当盛暑时患内热症,身如火烧,时作谵语。霖遍访名医为母治疗,百药杂进,迄未见效。霖日夜服侍,衣不解带。一日,母于昏懵中忽张目语霖曰:“苦我儿矣!但我病非药力所能疗,如能觅得冰块食之,热方可退,病或当愈;倘不得冰,恐无生望矣!惟现当盛夏,何从得冰?我将随汝父于地下乎?”言已,忽昏厥,几不救。霖哭唤不绝声,母始渐苏,复张目四望,喘吁不已。霖见母病势危险,心中悲怆,莫可名状。暗想:“母既思食冰,病或可愈。母如不起,我何心偷生?”乃赴池上求冰。见水流潺潺,浪如叠纹,波光鉴影,断无成冰之理,不禁临流怅望,痴立移时。念及母病垂危,求冰不得,遂放声恸哭,累日不止。其时赤日如火,流金烁石。一日,正临流嚎恸间,忽闻池中嘎嘎有声,如冰裂之状。惊视之,则满池尽结冰矣。大喜过望,知为神助,急肃立向池拜谢,取冰奉母。母食之,热立退,病遂愈。人谓为“孝感”。郡守上其事于朝,奉旨嘉奖。

【译文】

汤霖,字伯雨,元朝龙兴新建(今江西就新建)人。侍奉母亲常孝顺,能够顺从母亲的意思。母亲曾经在盛夏时患有内热病,身如火烧,经常说胡话。汤霖遍求名医,为母亲治疗,吃了很多药,却是不见效果。汤霖日夜服侍,觉都没有睡过。一天,母亲在昏迷中忽然睁开眼睛,对汤霖说:“苦了我的儿了!但是我这个病不是药能治的,如果能够找到冰块吃,热才能退去,病或许就好了。如果没有冰,恐怕没有生的希望了!只是现在正是盛夏,去哪里找冰呢?我大概要随你父到地下去了吧?”说罢,忽然昏厥,差点死去。汤霖又哭又唤,母亲才逐渐苏醒,又睁眼四望,喘吁不止。汤霖见母亲病情危险,心中悲恸,难以言说。暗想:“母亲既然想吃冰,病或许可以治愈。母亲如果不治,我何以苟活人世?”于是就到池塘上求冰。只见池水潺潺,微浪如纹,波光明亮,可以照见人影,根本不可能结冰。汤霖站在水边怅望,不知不觉过了一个时辰。想到母亲生命垂危,却找不到冰,汤霖放声痛哭,一哭就是几天不停。夏日炎炎,赤日如火,似乎能把金石融化。一天,汤霖正在水边号啕痛哭,忽然听到池中嘎嘎作响,像是冰裂的声音。汤霖大惊,只见满池的水都结成了冰。汤霖大喜过望,知道是神灵在帮助他,急忙肃立向神灵拜谢,然后取冰回去。母亲吃了冰块,烧立刻退了,病于是就好了。人们都说是汤霖的孝行感动了神灵。郡守把汤霖的孝行上报朝廷.朝廷颁旨嘉奖。

解叔谦藤酒疗亲

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

诚动天鉴方传丁公藤

心痛远途名齐宗曾子 

解叔谦,字楚梁,一字仲恭,六朝南宋时雁门人也。事母素孝,乡里称之。母有疾,叔谦于人静夜阑时,在院中虔诚祈祷。恍惚间,闻空中有人言曰:“汝母病无忧,但能得丁公藤制酒饮之,即可痊愈。”惊视之,了无所见,而余声仿佛尚在耳边也。次日,即访诸知药道者,皆茫然不解。继又查遍方书及本草,亦无此药名。叔谦焦灼殊甚,以既承神明见示,决不能无此种藤。乃外出访问,皆无知者,心甚懊丧,然立誓非觅得不止。及至宜都,行经一山,忽见一老叟以斧伐木,木状甚异。叔谦睹之,意有所动,急趋前问曰:“此木何名?翁伐之,将作何用?”叟曰:“此木之名,知者甚少。君既问我,我便奉告。此乃丁公藤也,善疗风疾。以之渍酒,令病人饮之,神验无比,”即赠以四段,并将渍酒法说明。叔谦拜谢受之。倏忽间失叟所在。叔谦知是神明指示,乃携藤归家,依法渍酒,奉母饮之,病果愈。足征诚孝之所感矣。

又,同时南阳有宗元卿者,字希蒋,有至性。早孤,为祖母所养。祖母有病,元卿在远辄心痛,大病大痛,小病小痛,历试不爽,时人称为“宗曾子”,与叔谦齐名。

【译文】

解叔谦,字楚梁,一字仲恭,南朝宋雁门(今山西代县)人。侍奉母亲一向很孝顺,受到乡人称赞。母亲有病,叔谦于夜深人静的时候,在院子里虔诚地祈祷上天。恍恍惚惚中忽然听到空中有人对他说:“你母亲的病没有什么可忧虑的,只要能得到公藤泡制的酒,喝下去就可以痊愈。”叔谦大惊,朝空中望去,却是什么也没有,但余音却仍在耳边缭绕。第二天,他就走访懂得药理的人询问丁公藤,竟然都没有听说过。接着又查阅各种药方书和药物书,也没有这种药名。叔谦十分焦虑,以为神明既然告诉了他,就不可能没有这种藤。于是就外出访问,也是没有人知道,心中很是懊丧。他立誓不找到这种药物决不罢休。到了宜都(属今湖北),经过一座山时,忽然看见一个老叟正在用斧伐树,树的形状很特别。叔谦看见后,心有所动,急忙上前问道:“这是什么树?老翁砍伐它干什么用?”老叟说:“这种树的名字很少有人知道。您既然问我,我就告诉您。这就是丁公藤,善于治疗风湿病。用它泡酒,让病人喝,效果神奇无比。”当即赠给他四段,并向他说明泡酒的方法叔谦拜谢,接过丁公藤,忽然间老叟却不见了。叔谦知道是神明指示,就携带丁公藤回到家中,按照老叟说的办法泡酒,给老母服用,老母的风湿病果然痊愈了。这件事足以证明孝子的诚心能够感动上天。与叔谦同时,南阳有一个名叫宗元卿的人,字希蒋,性情淳厚。小时候死了父母,由祖母抚养。祖母有了病,宗元卿在远地就心痛,祖母大病,他心痛得就厉害;祖母小病,他的心痛就轻一些。

李密辞官养祖母

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

上书陈情披肝沥胆

遁世无闷亮节高风

李密,字令伯,晋时犍为武阳人。父母先后去世,密时年幼,赖祖母刘氏抚养成立。其祖母年高多病,密日夜侍奉左右,顷刻不离,衣不解带,目不交睫。仕蜀为郎。蜀亡后,武帝征为太子洗马。密上表陈情,中有句云:“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。臣密今年四十四,祖母刘氏今年九十六,是臣尽节于陛下之日长,报刘氏之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。”武帝嘉其诚,怜其孝,赐奴婢二人,命郡县供其祖母食用。及祖母殁,哀毁逾恒。服终后,迁为汉中太守,后因事去职,遂归里不复出,以耕读自娱。时人钦其节操。密尝语人云:“吾独立于世,顾影无伴。然而不惧者,以无彼此于人故也。”观其所言,即可知其人格。有独立之精神,始能做独立之高士。如李密者,在晋时人物中,可谓铁中铮铮、庸中佼佼者矣!

【译文】

李密,字令伯,西晋犍为武阳(今四川乐山东南)人。父母先后去世,李密当时年幼,是祖母把他抚养成人。祖母年高多病,李密日夜侍奉在其身边,片刻不离,衣不解带,连打盹的工夫就不曾有。三国时为蜀郎官。蜀灭亡后,晋武帝聘他为太子洗马。李密上书说明情况,其中有这样的话:“臣如果没有袒母,就不会有今天;祖母如果没有臣,就无法安度晚年。臣今年44岁,祖母刘氏今年96岁,这就是说臣为陛下效力的时间长,报答祖母的时间短。

臣这种心情就像是乌鸦反哺一样,希望能够侍奉祖母终身。”晋武帝嘉奖其忠诚,怜爱其孝顺,赐给他两个奴婢,命令郡县供给其祖母的农食之需。祖母死后,李密悲伤得超过了礼数。守孝三年后,朝廷提升他为汉中太守,后来因事离职,于是就回到家乡,不再出来做官,而是靠耕种读书自我消遣。当时的人钦佩其节操。他曾经对人说:“我独立于世,孤身一人,没有同伴。但是,我却不害怕,这是因为我对人从来没有彼此之分的缘故。”听了他的话,就可以知道他的人格。有独立的精神,才可以做独立于世的高士。像李密这样的人,在西晋人物中,可以说是铁骨铮铮、出类拔萃的佼佼者。

【评说】

在西晋历史上,李密也许算不上什么人物,但一篇《陈情表》,却使他名垂青史,扬名万世。他是祖母一手抚养大的,对祖母感情至深,所以,当朝廷征聘他入朝为官时,他以祖母年纪高迈为由,上表陈情。其文不仅充满激情,而且文采斐然,“日簿西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”等词语,皆出自此文。不论是南朝.粱·昭明太子选编的《文选》,还是清人编的《古文观止》,都收录这篇文章,确实是有道理的。

刘殷哭芹孝感天

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

烽火连天负戈悲离别

生死不贰苦节懔冰霜

刘殷,字长盛,晋时新兴人。七岁父殁,哀毁骨立,三年不笑。祖母王氏冬月思食芹菜,殷时方九岁,乃赴田泽中恸哭。忽闻有人在耳旁言日:“勿哭,与汝芹。”惊视之,无一人,及视地下,则芹生矣,得斛余以归,奉祖母食。一日,夜梦有人告曰:“汝家西墙下有粟。”醒后志之,因掘地,果得粟十五钟,并有铭曰:“七年粟百石,天赐孝子殷。”食之七年方尽。同郡张宣子妻以女,相夫孝亲,亦有贤名。王氏殁,柩尚未殡,忽西邻火起。殷夫妇叩头哭祷,火竟越其家而延烧东邻。后有二白鸠巢其庭树。永嘉末,刘聪即位,闻殷贤,擢迂任用,官至太保。殷有七子二女,五子各授以经,一子授《史记》,一子授《汉书》,七业俱兴。二女英、娥,为刘聪左右贵嫔。娥通书史,性贤明,后立为后。时聪谋建凤仪殿,廷尉陈元达切谏,聪怒甚,欲斩之。娥上疏云:“自古败国丧家,皆由妇人。妾尝病之。不意今日身逢其境,恐后世视妾,亦犹妾之视昔。妾诚无面目复奉巾栉,愿赐死此殿。”聪阅疏,立释元达,引上殿,以娥疏示之曰:“外辅如卿,内辅如后,朕复何忧!”殿工遂罢。

【译文】

刘殷,字长盛,西晋新兴(今陕西榆林)人。7岁的时候死了父亲,他囚悲伤过度而损毁了身体,守孝三年从来不笑。祖母王氏冬天想吃芹菜,刘殷这时才9岁,就到田野痛哭,忽然听刽有人在他耳边说:“不要哭,给你芹菜。”刘殷大惊,四下看了看,却没有一人,等看地下时,芹菜已经长出来了,采得一斛(五斗)多回家,给祖母吃。一天夜里,他梦见有人对他说:“你家西墙下有小米。”醒后还记得。就把地挖歼,果然得到十五钟(合计为百石)小米,并有铭文说:“七年粟百石,天赐孝子殷。”这些小米,吃了七年才吃完。同郡张宜子把女儿嫁给他为妻,妻子帮助丈夫,孝敬祖母,也有贤惠之名。王氏死后,灵柩尚未殡葬,两邻忽然失火。刘殷夫妇磕头哭泣,祈祷上苍,大火竟然越过他家烧到东邻。后来,两只白斑鸠在他家院子中的树上筑巢。西晋永嘉末年,汉刘聪即位,听说刘殷贤德,越级提拔,升至太子太保。刘殷有七儿二女。五个儿子每人各传授一经,一个儿子传授《史记》,一个儿子传授《汉书》,五经和《史记》、《汉书》之学因此得以兴旺。两个女儿娥和英都是刘聪的贵嫔。刘娥精通书史,生性贤德,后来被立为皇后。当时,刘聪准备修建凤仪殿,廷尉陈元达直言进涑。刘聪很恼火,下命斩陈元达。刘娥上疏云:“白古以来,败国丧家,都是由妇人引起的。我对这种现象曾经也很痛恨,没想到今天让我遇到这样的事,恐怕后人看我,也像我看前人一样。我确实没有脸面再侍奉陛下。希望陛下把我赐死在这座宫殿中。”刘聪读了,立刻释放了陈元达,命人把他领到殿上,把皇后的上疏给他看,说:“外面有你这样的人辅佐,后宫有皇后这样的人辅佐,我还有什么可忧虑的!”于是凤仪殿的工程停了下来。

【评说】

刘殷和李密一样,也是由祖母抚养成人的。他自幼就懂得如何孝敬祖母,9岁时,祖母在冬天想吃芹菜,他跑到野外痛哭,竟然感动了上天,平地长出芹菜来。冬天吃芹菜,在今天已是十分平常的事,但在古代,这差不多就是天方使谭,因此也属于典型的“孝感”故事。“孝感”是对孝子孝孙的最高嘉奖,几乎是所有孝子故事的固定模式,读者不可穷究其虚实有无,也不应拘泥于是否可能,而只是李伟作者的良苦用心就够了。

程通上书代祖役

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

岩关悲远道荷戈戍边

至诚动九重赐环归里

程通,明时绩溪人也。幼有至性。父早亡,依祖父为生,祖极怜爱之。祖名平,年已老迈,以罪谪戍延安。延安为陕北重镇,地接河套,明代在此驻有重兵防守。遇有重犯,往往发遣于此,名曰戍边,实则与古时投诸四裔以御魑魅,清代发给兵丁为奴之意相同。通念祖父春秋已高,安能远涉关津、苦度风霜?此去延安,路途遥远,兼之荷戈从役,沙场效命,亦非老人所能支持。尝言:父有难,子当之;父有事,子任之。今祖父遇此远戍之事,不幸我父早已谢世,无人代役。我既属长孙,子任父劳,替祖父前往,亦应尽之天职也。乃刺血上书曰:“臣乃罪犯程平之孙,本不应冒渎天威,但情势所迫,不容缄默不言。臣幼而失父,伶仃孤苦,赖祖父抚育,始克成人,是祖父即臣之父也。祖父又老而无子,视臣如命,爱孙如子,是臣亦犹我祖父之子也。祖孙二人生死共命,臣不忍见祖父以风烛残年疲命边疆。臣乃我祖父之孙,愿以身代我祖父之役,万死不辞!”书上,明帝见其措辞沉痛,一片血诚天性流露于字里行间,顾左右而叹曰:“壮哉此儿,可以教孝矣。”急诏谕刑部,除其祖戍役名籍,特赦其罪,奖勉有加,并救所司送之还乡云。

【译文】

程通,明朝绩溪(今属安徽)人。自幼性格淳厚。父亲去世早,依靠祖父为生,祖父对他十分疼爱。祖父程平,已经年纪大了,因犯罪发配到延安。延安是陕北重镇,其地与河套相接,明代在这里驻扎重兵防守。遇有重犯,往往发配到这里充军,叫做戍边,实际上和古代发配到四方边疆抵御夷族、清代发配给士兵为奴仆一样。程通心想,祖父年龄已大,怎么能够到远方的边关经受风霜之苦呢?从这里到延安,路途遥远,再加上拿起枪保卫边关,在战场上卖命,也不是老人能够做得到的。有句话说:父亲有难,儿子担当;父亲有事,儿子去做。如今祖父遇到这种到远方戍边的事,不幸的是我父亲早早去世,没有人代替祖父服役。我既然是长孙,儿子应承担父亲的责任,替祖父前去服役,这也是应尽的义务。于是就刺破手指写下血书,上奏朝廷说:“臣是罪犯程平的孙子,本不应冒犯天威,但情势所迫,不容沉默不语。臣幼年丧父,孤苦伶仃,依赖祖父抚养,才得以成人,祖父等同于臣的父亲;祖父老迈没有儿子,视臣如命,爱孙如子,臣也就等同于祖父的儿子。祖孙二人相依为命,臣不忍心看着祖父风烛残年在边疆疲于奔命。臣是祖父的孙子,愿意自己代替祖父去服役,万死不辞!”书信上奏后,明朝皇帝见他的书信措词沉痛,字里行间流露出一片血性和真诚,就对身边的人感叹道:“此人是一个壮烈的汉子,可以用他来教育人们行孝道!”急忙下诏刑部,把其祖父从戍边的名册上除名,特意赦免他的罪过,给予嘉奖,并令负责其案仲的官员送他回故乡。

【评说】

程通与年迈的祖父相依为命,情同父子。祖父犯罪被发配边关,他上书朝廷,请求代替祖父充军服役。其书信恳切真挚,入情入理,打动了皇上。皇帝赦免了祖父的罪过,并嘉奖他教育孙子有方。程通自愿代替祖父服役,是出于一片孝心;皇上嘉奖他们,也是出于教育世人行孝道的目的。这两件值得称道的事情在“孝”字上找到了共同点。

陆绩念母怀丹橘

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

髫龄具孝心袁术称异

精义成博学陆郎多才

陆绩,字公纪,三国时江南华亭人也。当六岁时,其父因事赴九江谒袁术,绩亦随往。术见其韶秀聪慧,应对敏捷,而且措辞得体,甚为怜爱,摩绩顶,顾其父而言曰:“此儿秀外慧中,冰雪聪明,日后必当以文学显。”因命左右出丹橘赐之食。绩见术所赐之橘形色与常橘不同,思念母素嗜此,苦无佳者,因取数枚,纳于怀中,意在归以奉母。及起身告辞,不防怀中橘落地上,其父大惭。术笑问之曰:“小郎作宾客而偷橘乎?”绩曰:“吾母平日最爱食橘。今见将军所赐形色较常橘为佳,故怀数枚,归奉家母,同领将军之赐。”术及左右莫不赞叹。绩后仕吴,官郁林太守。以博学多才著名,星历算数,无不通晓。作《浑天图》,注《易》释《玄》,皆有精义,传于世。

【译文】

陆绩,字公纪,三国时期江南华亭(今上海市)人。六岁的时候,父亲因事赴九江谒见袁术,陆绩随父前往。袁术见他聪明俊秀,应对敏捷,说话得体,十分喜爱,抚摸着陆绩的头,对他的父亲说:“这个小儿秀外慧中,很聪明,日后一定会以文章扬名于世。”于是命身边的人拿山丹橘给他吃。陆绩见袁术赏赐给他的丹橘形状、颜色皆与寻常所见不同,心想母亲平常喜爱吃橘子,可是却没有好的橘子可吃,于是就拿了几个揣在怀里,准备回去后让母亲尝尝,等到起身告辞的时候,怀里的橘子不小心掉落地上。其父见状十分尴尬。袁术笑着问道:“小孩子来做客为何偷橘子呢?”陆绩说:“我的母亲平日最爱吃橘子,今天见将军赏赐的橘子形状、颜色比平时见到的要好,所以就揣起来几个,回家奉献给母亲,一同领受将军的赏赐。”听了这话,袁术和身边的人没有一个不称赞的。陆绩后来在吴国做官。官至郁林太守。他因博学多才而享名于世,天文历算无不精通。作有《浑天图》,为《周易》作注,解释《太玄》,皆有精当之见。这些书都流传于世。

【评说】

陆绩怀橘是小儿自然天性的表现,他知道母亲喜欢吃橘子。就很自然地记在心里。当有人绐他吃摘子的时候,他便想起了母亲,想拿几个给母亲吃。这固然是小儿的孝心,但同时也是小儿天真淳朴本性的表现。俗话说“童言无忌”。小儿怎么想就怎么说.怎么想就怎么做,不会掩饰不舍做假。正是因此,没有人认为陆靖怀橘是不良行为,反而还因这种做法而赞美他。

徐亨为母代兄死

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

救母救兄孝悌永垂明史传

慰祖慰父馨香供慈云庵 
百孝图

徐亨,宋时浙江桐庐人也。父早亡,亨与其兄奉母以居,事母极孝,事兄极恭。方腊之乱,其兄被贼掠去,母以长子拘贼巢,悲忧不已。亨既痛兄被掠,又哀母悲,乃拼死急往见贼首,跪求释兄。贼首不许,亨复叩头哀恳,谓家有老母在堂,我兄能奉养,小人愿以身代兄,请开恩速放兄归,免老母悬望之苦,万死不恨。再三哭求,始将其兄释放。兄弟恸哭而别,亨旋被害。后人有诗叹日:“泣奔方腊跪陈辞,壮气全忘百万师。那惜挺身投虎穴,赎兄归养慰亲慈。”

尝考《明史》列传,天顺年间,石康人有郭英者,母外出,中途为淫贼所掠。是时英年十六,闻母被贼执,大哭,急挺身赴贼垒。贼问何来,英言为寻母到此,且诈言:“我此来专为赎母亲,不惜金也。奈我家资财皆为我母埋藏,无人能知其所在,愿以身代母就拘,释母归取金。”贼信之,遂释其母而拘英。然其家中实无资财也,英卒遇害。廉州知府张岳敬其孝,建祠祀之。可与徐亨并传。

又据《轮科》载,梓潼县米恒丰者,米定诚之子也,兄弟四人。其叔父米定训身故,遗子恒达。恒达殴毙塾师,论死。其祖父叹曰:“达不能救,训嗣绝矣!”丰闻,为顺祖心,以身代达认罪,斩首。达感恩。朔望泣拜丰坟,数年未间。一日,哭甚哀,神昏仆地。比苏,语家人日:“丰兄已在慈云庵为神矣!”事亦类此。

【译文】

徐亨,宋朝浙江桐庐人。父亲死得早,与兄长侍奉母亲同住,侍候母亲非常孝顺,对待兄长非常恭敬。方腊作乱,其兄被乱贼掠去,母亲因长子被乱贼抓去,不住地悲伤忧愁。徐亨既为兄长被贼人抓去痛心,又因母亲忧愁而悲哀,就急忙冒死去见乱贼头领,跪下来乞求释放兄长。乱贼头领不答应,徐亨就又磕头哀求,说家中有老母亲,兄长能够奉养,小人愿意代替兄长,请求开恩把兄长放了,免除老母亲的挂念,本人万死没有什么遗憾。徐亨再三哭求,乱贼首领才释放其兄长。兄弟二人痛哭而别,徐亨很快就被乱贼杀害。后人有诗赞叹此事:“泣奔方腊跪陈辞,壮气全忘百万师。那惜挺身投虎穴,赎兄归养慰亲慈。”

据《明史》列传记载,明英宗天顺年间,石康(今属广西)人郭英,母亲外出途中被淫贼抓去。这年郭英16岁,得知母亲被贼人抓去,放声大哭,急忙赶到贼人的堡垒。贼人问他为何而来,他说到这里寻找母亲,并且骗贼人说:“我专门是为赎母亲而来,需要再多金钱也在所不惜。只是我家的金钱都被母亲埋藏起来了,没有人知道藏在什么地力,本人愿意做人质代替母亲,把母亲放回去取金钱。”贼人信了他的话,释放了他的母亲,把他抓了起来。然而他家中实际上并没有金钱,郭英于是被贼人杀害。廉州(今广两钦州)知府张岳敬仰郭英孝顺,建祠堂祭祀他。郭英的事迹可以和徐亨之事一起流传

另据《轮科》记载,梓潼县(今属四川)有一人名叫米恒丰,是米定诚的儿子,兄弟四人。他的叔父米定训已经去世,留下个儿子米恒达,因上私塾时打死教书先生,依法当斩。其祖父感叹道:“恒达如果救不下来,定训就绝后了!”米恒丰听后,为顺祖父的心意,自己顶替米恒达认罪,被斩首。恒达感谢其恩德,每月初一十五到他的坟前祭拜,数年问未曾间断。一天,他哭得很悲痛,昏迷了过去。等到苏醒过来,对家人说:“恒丰兄已经在慈云庵成神了!”这件事也属于孝友一类的故事。

【评说】

上述三个替母、替兄、替弟去死的故事,听起来确实感人。尤其是宋朝徐亨和明朝郭英的故事,体现出的正是儒家文化所宣扬的孝悌精神。至于米恒丰替堂弟顶罪而被斩首,虽是为了慰藉祖父之心,其实则是公然蔑视法律。

陈孝妇顺夫养姑

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

烽火连天负戈悲离别 

生死不贰苦节懔冰霜 

陈孝妇,汉时陈州人也。幼姆娴训,淑慎贞静。在闺中时,邻里咸叹其贤。年十六而嫁,至夫家,事姑尽妇职,一言一动,莫不遵礼而行。时值边防吃紧,军书纷驰,征兵警备,功令急如星火。其夫亦在征调数内,当起程赴戍所时,阖家凄惨,自不待言。夫忍泪指母语妇日:“我今将长别矣!沙场茫茫,生与死尚不可知。能生还固大幸,万一不还,我母老矣,汝能念夫妻情义,代我养母,我虽在九泉之下,亦当瞑目。”妇泣而应曰:“妇犹子也,事姑奉养,乃分内事。君请安心行,勿以老母为念。妾已许君,生死不二。”时母亦老泪涔涔下矣。妇百般劝慰。夫至戍所,战殁阵中。凶闻至家,姑妇相向哭。然妇自此养姑,仍如夫存时,纺绩织纫,以为家业。其父母怜其年少无子,劝令改嫁。妇日:“夫去时嘱儿养母,儿已许之矣。既许而不能全终,是失信于吾夫也,即死何颜再相见!”奋欲自杀,父母乃止。遂养姑二十八年,姑八十余,以天年终。妇将田宅财物出售于人,得价以作葬费。淮阳太守奏闻于朝,汉帝嘉叹,使人赐黄金四十斤。妇力辞不受,终身无所乞求于人,其所需用,胥出自含蘖茹荼中,世人称其孝妇,可以风矣。

【译文】

陈孝妇,汉朝陈州(今河南淮阳)人。自幼熟知女子应遵守的礼仪,贤淑贞静。未出嫁时,邻居就都赞扬她贤德。16岁那年嫁到丈夫家,侍奉婆婆尽到了媳妇的职责,一言一行都按礼仪要求去做。当时边关吃紧,军书纷至沓来,征召士兵戍边,军令十万火急。她的丈夫也在被征调的名单中,起程戍边之时,全家人凄凄惨惨的情形自不待说。丈夫含泪指着母亲对她说:“我如今就要长久与你们分别了!沙场无情,生死难以预料。能够活着回来固然是万幸,万一不能回来,我母亲老了,你念我们夫妻的情分,代我奉养老母,我即使死了也能瞑目了。”陈孝妇哭泣着答应他说:“媳妇如同儿子,侍奉老母,是我分内的事。你放心去吧,不要挂念老母。我既然答应了你,无论生死都不会改变。”这时,老母亲也是老泪纵横。陈孝妇百般劝说安慰。丈夫到了前线,战死在沙场。噩耗传到家中,婆婆和媳妇相对大哭。然而,陈孝妇自此以后奉养婆婆,仍旧和丈夫在世时一样,纺织缝纫,作为家业。陈孝妇的父母见女儿年轻,又没有生儿育女,劝她改嫁。陈孝妇说:“丈夫离开时嘱咐我奉养婆婆,我已经答应他了。已经答应而不能有始有终,就是对丈夫失信,我死了有什么脸面再与丈夫相见!”说罢准备自杀。父母这才作罢。陈孝妇奉养婆婆28年。婆婆80多岁去世。陈孝妇把家中的田产、宅院和财物都卖掉,用这些钱安葬了婆婆。淮阳太守把这件事上奏朝廷,汉朝帛帝嘉奖其孝行,赐给她40斤黄金。陈孝妇坚辞不受,终身不乞求下他人,所需各种费用,都是己辛勤劳动所得。世人称赞她是孝顺媳妇。她的事迹可以教化世人。

【评说】

宋明理学盛行之前,对妇女贞节的要求并不是那么严格,改嫁是正常的事情。但是,坚守贞节仍是官方和社会舆论所鼓励和支持的。翻一翻唐之前的史书,那些入《列女传》的女性除蔡文姬等少数女性是再嫁妇外,绝大部分都是忠贞守节之人。所以,像陈孝妇这样的女性不仅会得到社会舆论的赞扬,而且通常还会立贞节牌坊予以表彰。是否守贞,要不要守贞,应该由当事人来选择。如果是当事人的自主选择,不论是坚守贞节还是选择再嫁,都应该予以认可和支持。

鲍苏妻一心事姑

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

明大义贤妇守正

甘薄幸游子弃家

鲍苏妻,周时河南归德人也。其母家姓氏失传,无从查考。自嫁鲍后,事上接下,均能以礼自持,而于处理家政,尤能吃苦耐劳。戚里皆叹新妇贤。其姑以其服侍用到勤谨,亦极怜爱之,故姑媳间情感极厚。后苏出仕卫国,为大夫之职。身既富贵,顿忘糟糠,在卫国另娶一妻,竟弃故剑于不顾,从此但见新人笑,那管旧人啼。此事传至家中,诸娣姒乃语苏妻日:“吾兄既不以嫂为妻,而别娶新妇,夫妻恩情已断,嫂又何必尊之为夫,而不思变计乎?”苏妻叹曰:“吾亦知彼不义,弃我不顾矣。但我自嫁鲍门以来,并无失德。女子从一而终,以顺为正,乃系天经地义。吾但守吾正而已,爱弃听彼可也。”事姑益孝。时人尊为女宗。

【译文】

鲍苏的妻子是春秋时期宋国(今河南商丘)人。其娘家的姓氏失传,没地方考查。她自从嫁到鲍家之后,侍奉长辈,对待下人,都能以礼相待,在处理家庭事务方面,特别能吃苦耐劳,亲戚邻居都夸奖这个新媳妇贤惠。婆婆因为她服侍得周到殷勤,也非常喜欢她,所以婆媳间的感情很深厚。后来,鲍苏到卫国做官,做到大夫这样的高官。富贵之后,鲍苏忘记了糟糠之妻,在卫国另娶一个妻子,竟把原来的妻子弃置不顾。从此以后是只见新人笑,哪管旧人哭。这事传到家中,妯娌都对鲍苏的妻子说:“我们的兄长既然不把嫂嫂当妻子,另娶新媳妇,夫妻之间的恩情已经断绝,嫂嫂又何必尊他为夫,而不想一想改变自己的景况呢?”鲍苏妻感叹道:“我也知道他不义,丢下我不管了。但是我自从嫁到鲍家以来,并没有做得不对的地方。女子从一而终,以顺从丈夫为正理,这是天经地义的事。我只是坚守正理罢了,至于他是喜欢还是抛弃,随他便好了。”此后,她侍奉婆婆更加孝顺。当时人称她为女中典范。

【评说】

这个故事出自刘向《列女传》卷之二《贤明传·宋鲍女宗》。鲍苏妻为春秋时期宋国人,丈夫另觅新欢,她却坚持从一而终、以顺为正的原则,对婆婆更加孝顺。宋国君主得知这件事后,旌封她为“女宗”。每个人都有选择的自由。鲍苏妻面对被抛弃的命运,依然无怨无悔,坚守自己认定的道德准则。她的选择,在当时来看是有益风教的。人们尊她为“女宗”,也正是出于这样的考虑。

元氏女投水殉父

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

夜托兆梦中话死别

下明诏汉廷旌懿风

元氏女,名绍,汉时四川合江县人也。生而贞婉,天性笃孝。父尼和,为符县小吏,奉公尽职,极得县长信任。县长为赵君,偶因有要公欲投往巴郡,因事体重大,恐有贻误,非遣一谨慎练达之吏前往不可。乃特召尼和入衙,珍重嘱咐。尼和受令即行,不料登舟以后,行至江中,狂风大作,白浪翻天,将船蹙逼至成儒滩。浪卷水急,霎时间船覆,而尼和遂身陷滩中矣。噩耗传至县,县令赵君惊悼殊甚,命水手渔人分途捞尸,终无所得。绍自接父凶耗,哀恸不已。及闻县令派人捞尸不获,乃自驾一小舟,飞棹驰抵父所溺处,惟见波平似镜,水光连天,浪声潺潺,四望茫茫,仰天长嚎,临流呼父。逡巡间,突跃入水中而死。人望见之,急抢救,则已无及,尸身转眼不见。夜忽示梦其弟曰:“现在不须急求我尸,俟至二十日,自同父尸俱出。”届期果浮水面,颜色如生,观者咸叹为孝女。郡县以其事闻于朝,汉廷命立碑以旌之。女诚孝子也,而其烈亦有足多焉!

【译文】

元姓女子,名绍,汉朝四川合江县(今四川合江)人。生性坚贞柔顺,笃于孝道。父元尼和是符县的一个小吏,奉公守法,深得县令的信任。县令赵君偶尔因重要公文要投送到巴郡,事关重大,恐怕有闪失,一定要派一个谨慎老练的属史前往,于是特意召元尼和入衙,再三嘱咐他要珍重。元尼和受命前行,不料上船之后,行至江中,忽然狂风大作,白浪滔天,把船冲到成儒滩。那里浪高水急,刹那间船就沉没了,元尼和遂丧身险滩中。恶耗传到县里,县令赵君非常震惊,令水手和渔夫分头打捞,最后什么也没捞上来。元绍接到父亲遇难的消息,悲恸不已。等听到县令派人打捞尸首一无所得,就自己驾一叶小舟,快速划到父亲遇难的地方,只见那里波平如镜,水光涟涟,流水潺潺,举目四望,茫茫一片。元绍仰天长嚎,对着流水呼唤父亲。正徘徊间,突然跳进江中。人们看见后,急忙赶过来抢救,已经来不及了,尸身转眼问就不见了。夜里,她托梦给弟弟说:“现在不要急着找我的尸体,二十天后,自然与父亲的尸体一同出来。”到了那天,父亲的尸体果然浮出水面,颜色和生时一样,看到的人都感慨元绍是孝女。郡县官员把这件事上报朝廷,汉朝命立碑旌表孝女元绍。元绍诚然是一个孝女,但她也太刚烈了一些。

【评说】

在这个故事中,孝女元绍的孝行,人们没有看到多少。人们看到的,只是她的刚烈,是她跳江殉父的刚烈之举。像这种刚烈之举,究竟是孝行还是愚昧,人们肯定会有不同的看法。如果说这种殉父的举动是孝行的话,没有殉死者是不是就不孝顺了?孝顺是不是只有这一种模式?生命是最为宝贵的。在生命面前,那些无谓的牺牲实际上都和愚昧有某种联系。这样的牺牲即便不是愚昧,也是没有多少价值的。

匡昕号叫返母魂

百孝篇(7) - 聚美斋 - 美,源于发现

母竞亡耶东西怅望灵何处

魂果归矣惊喜应知孝格天

匡昕,字令先,南北朝时庐陵人也。生有至性,笃于孝恩,平日事母,能先意承欢,一时一刻不离母侧。即母亦非昕在左右不乐也。当母得疾时,昕延医服药,日夜服侍。无奈病势已入膏肓,药石不能奏效,以致日见沉重,竞致不起。及母亡后经日,昕抚尸号叫,哀感邻里。不料在昕呼天抢地之时,忽见母体微微转动。昕太惊駭,挥泪凝视,心疑俗有尸变之说,因止泪静守尸侧,以观其究竟。继见母翻转身躯,仰面长吁,徐徐坐起。昕急近前问讯。母曰:“我正在黄沙茫茫四望无人之际,耳听我儿哭喊声音,连续不断,我心如刀割锥刺,念我死后,我儿如何能生,故复转回。”昕不觉转悲为喜,曰:“吾母果死复生矣!”由此孝养如平时,母享尤寿,后以无疾而终,人称孝动天眷。按,明时桐城有檀郁者,字道清,一字子复。夙昔奉母孝谨,著名于时。当老母得疾,每夕礼斗,恳求减己算以延母寿,母痛果愈。此二者一则精诚还母魂,一则礼斗延母寿,孝心之虔,皆足为世法。

【译文】

匡昕,字令先,南朝庐陵(今江西吉安)人。生性淳厚,非常孝顺。平时侍奉母亲,能够令母亲欢心,片刻也不离开母亲,其母也是匡听不在身边就不快乐。母亲患病时,匡昕请医生给母亲看病,侍奉母亲服药,日夜服侍。无奈母亲已是病入膏盲,药物无效,以致病情日见沉重,竟至于卧床不起。待母亲病亡,已经过了一天,匡昕抚尸哭号,悲哀声感动了邻里。不料就在匡听呼天抢地之时,忽见母亲身体微微转动。匡昕大惊,擦去泪水,仔细观察,心中怀疑是不是俗话所说的尸变,于是就在尸体一旁静静守候,观察究竟。接着见母亲翻动身躯,仰面长吁,慢慢坐起。匡昕急忙到跟前问候。母亲说:“我正在黄沙茫茫四望无人的地方,忽然听到我儿的哭喊声,连续不断地传来。我心如刀割锥刺,想想我死之后.我儿怎么能够生存,所以就又回来了。”匡昕转悲为喜,说:“我母亲果然又重生了!”从此以后,匡昕侍奉母亲和平时一样,母亲得享高寿,后来无疾而终。人们都称赞匡昕的孝心感动了上天。明朝桐城(今属安徽)有一人名檀郁,字道清,一字子复。平时侍奉母亲很孝顺,当时很有名。老母生病时,他每天晚上都拜祭北斗,恳求减去自己的寿命,延长母亲的寿命,后来母亲的病果然好了。这两件事情,一是精诚尽孝使母亲的魂灵复还,一是拜祭北斗为母亲延寿,孝心之诚,都足以为世人效法。

【评说】

匡昕之母死而复生的故事,富有传奇色彩。晋人干宝《搜神记》中就有类似的故事。这样的事情,在古人看来,都是上天或神灵这样的无形之手在左右着。但是,如果用现代医学来解释,这种情况也不是没有可能。所以,看这类故事,不妨多点现代眼光和思考。

窦娥含冤三年旱

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

悲断钗突起赤口灾

伸覆盆立降青天雨

窦娥,汉时东海人也。嫁夫不久,即丧所夫。娥矢志柏舟,心存不二。每哭祭亡夫时,凄怆悲痛,哀感邻里。惟其婆母见娥苕齿华龄,深虑守节不易,欲与别觅一托身之所。然娥贤孝有素,不幸夫亡,善事婆母,过于往日。姑媳二人相依为命,姑亦不忍顷刻离娥,所以虽有此意,终犹迟回不忍发于语言也。一日,姑偶患病,数日不愈。娥朝夕伺候,寝食不安。姑哽咽语之曰:“汝不幸归我家,年少孀居,又以我之老病不死,累汝每日勤苦侍奉。似此情形,如何结局?以我之意,不如改嫁为愈。”娥泣而答曰:“媳犹女也,夫犹天也,义不弃母背夫!”姑知其志坚,竟自缢死。姑女控嫂弑其母。太守按治,严刑拷执。娥不胜酷刑,乃诬服。时小吏于公者,力辩其枉。太守不听,处以极刑。娥死后,东海苦旱三年。前太守因事去职,新太守莅任。于公乘间极陈旱之由来,且白娥冤,劝新太守祭娥墓。方焚香下拜间,甘霖立至。于公能明孝妇冤狱。亦得厚报。

【译文】

窦娥,西汉东海(治今山东郯城)人。 嫁到夫家不久,丈夫就死了。窦娥矢志守节,不再另嫁。每次哭祭死去的丈大。都非常悲痛,悲伤之情感动邻里。只有婆婆见窦娥年纪轻轻,担心她难以守节,想再为她找个婆家。但是,窦娥平时就贤淑孝顺,不幸死了丈夫,服侍婆婆比往日更加周到。婆媳二人相依为命,婆婆也不忍心片刻离开窦娥,所以虽然有这种意思,却是始终不忍心说出口。一天,婆婆偶然患病,一连多天都没有好。窦娥早晚侍候,吃不香,睡不安。婆婆哽咽着对她说:“你不幸嫁到我家,年纪轻轻就守了寡,我又老病不死,累得你每天辛苦伺候。像这个样子,什么时候是个结局?以我的意思,你不如改嫁为好。”窦娥哭着说:“媳妇好比是女儿,丈夫好比是天,我决不会背弃母亲和丈夫!”婆婆知道窦娥不会在她活着时改嫁,就自缢而死。其女控告嫂嫂杀母。太守审理此案,严刑拷打。窦娥受不了酷刑折磨,含冤认罪。当时东海郡有一小吏于公,极力辩称窦娥冤枉。太守不听,竟把窦娥处以极刑。窦娥死后,东海大旱三年。前任太守因事离职,新太守就任。于公借机向他陈述东海大旱的缘由,并且说明窦娥的冤情,

劝新任太守祭祀窦娥墓。太守刚刚焚香下拜,天就下起了大雨。于公能够为孝妇窦娥申明冤狱,也得到了丰厚的报偿。

【评说】

这个故事最早出自西汉刘向的《说苑》,经西晋干宝《搜神记》的演义,这一孝妇故事遂成为流传千古的一大悲剧。元代著名杂剧作家关汉卿的《窦娥冤》问世以后,窦娥的故事流传更广,几乎家喻户晓。近人王国维以为《窦娥冤》即使列之于世界大悲剧中亦无愧色。在这个故事中,窦娥之孝固然值得赞扬,但那些所谓的“父母官”不问青红皂白,草菅人命,也令人十分愤慨。

姬公旦克尽子道

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

奉侍如恐失号称能子

立坛虔致诗以身代兄

姬公旦,周文王之子,武王之弟也。生有圣德,敦行孝悌。《逸论语》载,孔子尝言:昔周公之事文王也,行无专制,事无由己,身如不胜衣,言如不出口。有奉持于文王时,洞洞属属,如将不胜,如恐失之,可谓能子矣。文王殁后,武王继位,大会诸侯于盂津,以伐商。商纣兵败自焚,王遂代商有天下,除商苛政,封建诸国,以鲁封周公。十四年迂都于镐,王忽有疾,甚笃。周公立三坛以祷天,并告宗庙神祗,请以身代兄命。次日王愈,其通于神明也如此!《尚书》大传载:伯禽尝与康叔见周公,三见三笞,往请教商子,语以“南山有乔木,高而仰,父道也;有梓木,低而俯,子道也。”及往观,果然,乃大悟。复往见周公,入门而趋,登堂而跪。周公怪问,据实以对。公叹曰:“君子哉,商子也!”故先儒谓孝悌之道,周公盖尽之矣。

【评说】

周公旦是深受儒家文化推崇的“圣人”,不论事为人子,为人弟,为人臣,还是为人父,他都做得无可挑剔。作为儿子或臣子,他十分恭谨,恪守忠孝之道;作为弟弟,他能以兄弟友爱为先,不计较个人得失;作为父亲,他对儿子要求十分严格,甚至有些近乎苛刻,但其目的却是教导儿子要遵守孝道,出现在儒家文献中的周公,就是这样一个按照儒家的纲常伦理设计出来的“圣人”。

颍考叔借母悟君

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

义方垂训教子成名臣

锡类推情全人天伦乐

颍考叔,春秋时郑国人。幼有至性。其母训以义方,严紫朱之辨,明邪正之分,视听言动间,皆教之务礼法自持。考叔年少时以神力著名。郑大夫公子吕一日于山径遇虎,正窘迫间,考叔适至,奋拳制虎,虎不敌而逃。吕奇之,因问姓名,劝其出仕,以母老辞。吕益贤之,即荐于郑伯,任为颖谷封人,遂其不远离老母之意。既而,郑伯因与其弟叔段争国,兄弟治兵相仇杀。母姜氏偏怜少子,欲叔段当国,谋令段引兵袭郑都,己为内应。事泄,郑伯自将攻段于京,破之,段奔共。乃置母姜氏于颍,以“不及黄泉勿相见”为誓。考叔叹曰:“子绝母,非人也!”因以献野味为名入朝,郑伯宴之,见其留肉不食,怪而问之。考叔曰:“小人有母,常尝小人之食,未尝君之赐,留以归献。”公泣曰:“汝有母,我则无矣!”因述誓母之约,今悔无及。考叔回:“如掘地见水,为隧道相见,与黄泉何别?公从之,母子如初。左氏引《诗》称之曰:“孝子不匮,永锡尔类。”如考叔者,洵足以当之矣。

【译文】

颍考叔,春秋时期郑国人。自幼性情淳厚。母亲教导他要做仁义正直的人,明确区分是非邪正,一言一行一举一动都务必要合乎礼法。颍考叔少年时就以力大无比而声名远扬。郑国大夫公子吕一天在山路上遇到一只老虎,正在窘迫无奈的时候,正好颍考叔赶来了,他挥起拳头对付老虎,老虎被他打跑了。公子吕认为他是个奇人,问他的姓名,并劝他出来做官,颖考叔以母亲年纪大为由推辞了。公子吕更加认为他是一个贤士,就把他推荐给郑伯(即郑庄公),任命他为颍谷(今河南登封颍水源头)封人(官名),满足他不远离老母的心愿。不久,郑伯因与弟弟叔段争夺郑国的统治权相互兴兵攻杀。母亲姜氏偏爱小儿子叔段,想让他为一国之君,谋划让叔段领兵袭击郑国都城,自己做内应。事情泄露出去,郑伯亲自领兵在京这个地方打败了叔段,叔段逃到共(今河南卫辉市)。郑伯就把母亲安置在颍(今河南临颍),誓言“不及黄泉不要相见”(意思是不死不再相见)。颍考叔感慨道:“儿子断绝和母亲的关系,这就不是人了!”于是就以献野味为名入朝。郑伯设宴款待他,见颍考叔留下肉不吃,感到奇怪,问是怎么回事。颍考叔说:“我有老母,经常吃我做的食物,没有尝过君主的赏赐,所以就把它留下来,准备给母亲吃。”郑伯哭泣道:“你有母亲,我没有母亲了!”于是就把发誓不再和母亲相见的事对颍考叔讲了,表示如今已是后悔不及。颍考叔说:“如果挖地见到水,挖个隧道相见,这和约定的'黄泉’有什么区别?”郑伯于是就照颍考叔说的去做,母子得以和好如初。左丘明在《左传》中引《诗》称赞这件事说:“孝子不匮,永锡尔类。”像颍考叔这样的人,真可以当得上这样的赞誉了。

【评说】

这个故事出自《左传·隐公元年》,清人选编的《古文观止》给它加了个题目《郑伯克段于鄢》。在这个故事中,郑伯因母亲偏向弟弟叔段,欲夺其位,而与母亲断绝了母子情谊。事后深感后悔,但覆水难收。正在这个时候,颍考叔给他出了个主意,使其母子和好如初。颍考叔之所以能够这样,是因为他本人就是一个十分孝顺的人,能够推己及人,设身处地为郑伯母子着想。

曾氏守节奉瞽姑

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

矢志事瞽姑相依为命

守身托孤子教养成人

曾氏,明时广州庠生张思进之妻也。自嫁张门后,夫妇伉俪甚笃。姑年老,双目昏聩,奉之甚谨,颇得高堂欢心。生一子尚幼,而思进忽得病,医药无效,竟死。时曾年仅二十三。姑以哭子心伤过度,两眼由昏聩而至丧明,动辄需人。曾氏朝夕扶持,一饭一食,务必惬意。此时上有盲目之姑,下有黄口之儿,全仗曾氏一力照应。其母家怜曾氏青春少年,欲夺其守节之志,令其再配。值氏归宁日,因向其婉劝。氏不待言毕,即大哭,言曰:“一线之嗣,即女政嫁后,人或可以代为抚养,全其生命。不过,女之婆母,年已七十有三,钟漏残年,而且双目失明,女去之后,婆母将靠何人奉养,将仗何人服侍?今如女嫁,女惟有一死。女死,婆母亦必不能生存。试思,人所以与禽兽异者,以其存心也。即令女弃姑,忍耻变节而生,与禽兽何异乎?女与婆母已成相依为命,婆母因女去而死,女何心独生乎?”其父母见其心坚如铁石,亦不敢相强。氏由是依旧与姑度日。姑寿至八十而终,氏执丧时哀毁骨立,言必流涕。教养其子以至成人。当时莫不叹美曾氏之孝且烈也。其后州中士绅公请当道,旌其门曰“孝节”。氏诚当之无愧矣!

【译文】

曾氏是明朝广州庠生张思进的妻子。自从嫁到张家以后,夫妇二人感情很深。婆母年纪大了,两眼昏花,曾氏侍奉十分恭谨,婆母很喜欢她。曾氏生有一子,年龄还小,张思进忽然得病,医治无效而死。这年曾氏仅23岁。婆母因哭儿了伤心过度,双日失明,动一动就需要人伺候。曾氏早晚服侍,每一顿饭都一定要让婆母高兴。这时,家中上有瞎眼婆婆,下有年幼小儿,全靠曾氏一人照应。娘家怜爱女儿青春年少,想让她改变守节的念头,再嫁他人。在曾氏同娘家看望父母时,对她婉言劝说。曾氏不等说完就大哭起来,说:“张家留下的一个子嗣,女儿即使改嫁,别人或许可以代为抚养,保全其性命。不过,女儿的婆婆已经73岁了,风烛残年,双目失明,女儿离开后,婆婆将靠何人奉养,何人服侍?今天如果让女儿再嫁,女儿只有一死。女儿死了,婆婆也肯定活不下去。试想一想,人和禽兽之所以不同,就在于人存有良心。假如让女儿抛弃婆婆蒙受耻辱再去嫁人而生,那和禽兽有什么不同?女儿与婆婆已经是相依为命,婆婆因女儿改嫁而死,女儿怎么忍心一人独生?”父母见女儿心坚如铁石,也不敢强迫她。曾氏由此依旧和婆婆一起生活。婆婆活到80岁寿终,曾氏为其举行丧葬,因悲哀过度而消瘦得变了样,一说话就要流泪。曾氏教导养育儿子成人。当时没有人不称赞曾氏孝顺刚烈。后来,州里的士绅一起上书当权者,请求表彰曾氏,州官在其门首挂上“孝节”匾额,以示表彰。曾氏确实是当之无愧啊!

【评说】

曾氏年纪轻轻就守了寡,却不改坚贞之志,含辛茹苦服侍双目失明的婆婆,抚养年幼的儿子。支撑她坚持下去的,是一颗善良的心,是孝心和良心。她回答父母的一番话,入情入理,掷地有声,感人肺腑。像曾氏这样夫死不嫁坚守贞节的女性,虽然并不是为了所谓的“贞节牌坊”而活着,但她们早就在自己的精神上树起了一座贞节牌坊。至于心里的苦楚,也许只有她们自己才明白。

沈云英孝烈兼全

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

匹马单枪鏖战夺父尸

含冰茹蘖守贞报母慈

沈云英,明末萧山沈守备至绪女也。幼时敏慧婉顺,知尽孝道。每于假日留心技击。父尝语人曰:“我家日后必出一女将军。”至绪素以武勇名,乃尽以所长授女,故云英技益日进。及至绪为湖广道守备,偕云英赴任。值贼犯境,势甚猖獗。至绪率兵抵御,以贼众兵寡,力孤援绝,被贼包围,血战阵亡。云英闻变悲愤,率死士十余人突扑贼阵,纵横驰击,杀贼无算,遂夺父尸而还。贼惮其神勇,知不敌,夜拔营去,城得保全。明帝诏袭父职,仍领本军。后因其夫都司贾万策亦战殁,恸甚,决意辞职,奉父柩归葬。明亡,欲殉国。母语之曰:“汝死,我奈何?”云英抱母大哭,乃侍养终身,可谓孝而烈矣!清季滁州张茝馨女士作《沈将军行》,摘录如下。词曰:“将军小字名云英,匹马单枪沙场行。霎时杀贼百十余,先轸元帅如初生。父死军兮夫阵亡,愿奉骸骨葬家乡。道路纷传天子死,舍身欲赴江流水。阿母殷勤苦劝止,白发无凭我老矣。含痛忍死奉萱堂。朝断樵苏夕断粮。拮据经营十余载,一朝寝疾葬黄杨。”慷慨激烈,悲壮苍凉,堪称有声有色之作。云英固女界奇人,得张女士此诗极力表扬,女将军益名垂不朽矣。

【译文】

沈云英是明朝末年萧山守备沈至绪的女儿。她自幼聪明柔顺,懂得尽孝道。经常在闲暇的时候学习武艺。父亲曾经对人说:“我家日后一定会出一位女将军。”沈至绪平时以英勇果敢出名,就把自己擅长的武艺都传授给她,所以云英的武艺日益进步。沈至绪任湖广道守备,携云英一同赴任。值贼兵进犯,气势狷獗。沈至绪率兵抵御,凶贼兵势众,官军势单力薄,没有援军,被贼兵包围,战死阵中。云英得到消息,悲愤万分,率领十几个敢死之士突然杀人敌阵中,纵横驰骋,杀敌无数,夺回父亲的尸体。贼兵忌惮云英神勇,知道不是对手,夜里拔营而去,城池得以保全。明朝皇帝下诏,令云英接任父亲的职位,仍然率领本部人马。后来,云英的丈夫都司贾万策也战死。云英非常悲痛,决意辞职,奉父亲的灵柩回故乡安葬。明朝灭亡后,云英准备为国而死。母亲对她说:“你死了,我怎么办?”云英抱住母亲大哭,就奉养母亲终身。沈云英可以说是孝烈女子啊!清朝末年,滁州张茝馨女士作《沈将军行》,摘录如下。词曰:“将军小字名云英,匹马单枪沙场行。霎时杀贼百十余,先轸元帅如初生。父死军兮夫阵亡,愿奉骸骨葬家乡。道路纷传天子死,舍身欲赴江流水。阿母殷勤苦劝止,白发无凭我老矣。含痛忍死奉萱堂。朝断樵苏夕断粮。拮据经营十余载,一朝寝疾葬黄杨。”其词慷慨激昂,苍凉悲壮,有声有色。云英固然是女中奇人,得张女士这首诗极力表彰,这位女将军就更加名垂不朽了。

【评说】

沈云英和谢小娥虽然都是孝烈之女,但她们的孝烈表现却有很大不同。谢小娥女扮男装给人家做佣工,纯粹是为了报父亲和丈夫之仇;而沈云英的孝烈则是和国难家仇联系在一起的。为了父亲,也是为了国家,她披挂上阵,英勇杀敌,使城池得以保全。明朝灭亡后,她又要殉国,只是为了母亲,她才苟且活了下来。这样的孝烈之女境界高远,更应该受到赞扬。

谢小娥手刃父仇

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

有志竞成犬憝授首

宿仇已报礼佛明心

谢小娥,唐时洪州豫章人也。幼有至性,事父母能得欢心。及笈后,嫁段门为妇。夫名居正,素以商贩为职业。小娥之父亦贾人也。岳婿二人商议集股本贸易江湖,以博什一之利。遂相偕离家起程。一日,行至江边唤渡,时将日暮,渡口之船无傍岸者。正彷徨间,有一小渔舟破浪而来。舟人申兰、申春本是积寇,暗窥居正二人囊资甚重,人伴简单,欲杀之而取其财,乃不争较渡资,愿送其过江。娥父及居正皆喜,遂雇其船。不料行至中流,暮色苍凉,无一行舟。娥父及居正心中危惧,微察舟子满面杀气。正疑虑间,突见舟子持刀而前,不发一语,迎头乱砍。娥父及居正手无寸铁,一时毙命。

小娥自父及夫去后,心跳肉颤,坐卧不安。一夜,忽梦父及夫告日:“我已鬼矣!”因为具道前事,且曰:“杀汝父者申兰,杀汝夫者申春。汝当为父及夫报仇!”娥醒后悲恸,旋得凶讯,乃遍处暗访,果如所梦。遂乔扮作男装,求佣于申家,不露声色。后值兰、春酒醉时,娥持利刃断兰首。申春负伤乱窜,娥大呼“捕杀人贼”。里人闻呼奔至,擒春,送官论死。官府嘉娥孝烈,奖慰备至。娥还豫章,人争欲聘为妇。娥不许,落发为尼以终。

【译文】

谢小娥,唐朝洪州豫章(今江西南昌)人。自幼性情淳厚,侍奉父母能够令父母离兴。成人之后,嫁到段家。丈夫名段居正,以做生意为职业。小娥的父亲也是生意人。岳父和女婿商议集资到外地做生意,赚点微薄的利润,于是二人一起离家出发。一天,二人来到江边,呼唤渡船,这时已是天快黑的时候,渡口没有傍岸的船。正在犹豫之时,一只小舟破浪而来。船夫申兰和申春本是强盗,暗中观察段居正翁婿行囊甚为沉重,又没有别的同伴,想杀人劫财,于是就不计较船费多少,愿意送他们过江。小娥的父亲和丈夫都很高兴,就雇这条船过江、不料,船行到江中,天色黑暗,江中无行船。二人心中害怕,悄悄观察,见船夫面有杀气。二人正在疑虑之时,只见船大手持快刀来到他们面前,二话不说,迎头一顿乱砍。小娥的父亲和丈夫手无寸铁,立时毙命。

自从父亲和丈夫走后,小娥心惊肉跳,坐卧不安。 一天夜里,忽然梦见父亲和丈夫对她说:“我们已经成了鬼了!”于是就把如何遇害的事对小娥讲了一遍,说:“杀死你父亲的人是申兰,杀死你丈夫的人是申春。你一定要为父亲和丈夫报仇!”小娥醒来之后,悲恸不已,不久就得到了父亲和丈夫遇害的噩耗。小娥于是就到处暗访,访得实情果如梦中所言。她乔装改扮成男子,请求到申家做佣人,平时不露声色。后来,趁申兰、申春喝醉酒时,手持快刀把申兰的头砍了下来。申春受伤后到处乱窜。小娥大喊“抓杀人贼啊”!邻居听到喊声跑过来,擒获申春,送到官府,依法处死。官府嘉奖小娥孝顺节烈,给她很多奖励。小娥回到豫章,当地人争相聘她为媳妇。小娥不答应,削发为尼,以此而终。

【评说】

这个故事出自唐传奇《谢小娥传》。传奇述此故事委婉曲折,很是感人。这里仅是截取了其中有关的内容,即使如此,也足以可见谢小娥如何孝烈了。在封建宗法制的古代社会,情往往大于法。子女为父母报仇,即使是采取非常规的手段,哪怕是违犯法律,也常常会得到社会舆论的支特和赞扬,甚至还会得到法外施恩,得到朝廷的嘉奖。在法制社会里,这样的情况是很少出现的。

姚兕刻器志父仇

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

西陲起狼烟干戈肆扰

老将悲马革仇恨难消

姚兕,字武之,宋时五原人也。生有至性,为人慷慨刚毅,喜闻忠孝节义之事,平日事亲克尽子职。其父名宝,精于武术,门路精通,当时几无不知姚武师其人者。兕少承家学,又以武勇矫捷,人所不及。山西在五代时以其兵强马壮称雄一时,故其地人多雄健,良将辈出,往往以一州之地,与天下相抗衡。李克用、石敬瑭、北汉刘崇,皆其明证。兕既娴习武技,又以其时边疆多事,西夏屡侵犯陕境,官军不能制胜,贼势益肆猖獗,乃仗剑投军,屡立战功,为安庆巡检。以力战迭败夏兵,生擒鬼章,主将上其功,得优叙,官至通州团练使。其父将兵在别地与夏军战,以乘胜趋利,堕贼伏中,围之数重,部众死亡已尽,其父正冲突间,马倒,遂遇害。兕闻凶耗,咬牙切齿,目皆泪血,誓不与贼共戴天。故凡图书器用之类,皆刻“父仇未报”四字,以志不忘。此其杀仇报父之精诚,与吴夫差矢志报越、张睢阳嚼齿透爪,正复相类。

【译文】

姚兕,字武之,宋朝五原(今内蒙古原)人。生性淳朴仁厚,为人慷慨刚毅,喜欢听忠孝节义之类的故事,平时侍奉父亲能够尽儿子的职责。其父姚宝,精于武术,套路精通,当时几乎没有人不知道姚武师的。姚兕小时候就跟随父亲习武,勇武矫捷,非寻常人物所能比。五代时,山西以其兵强马壮而称雄一时,所以这里的人多雄猛强悍,良将辈出,往往是以一州之地就能与天下抗衡。五代时期的李克用、石敬瑭和北汉的刘崇,都是明显的例证。姚兕武艺娴熟,又因这时边疆多事,西夏屡屡侵犯陕西,官军不能战胜他们,贼兵更加肆虐猖狂,于是姚兕就自带宝剑参加了军队,屡屡建功,升为安庆巡检。又因他屡屡战败夏兵,活捉敌人大将。主将把其功劳向上呈报,得以优先晋升,官至通州团练使。其父带兵在别的地方与西夏军作战,因乘胜追击,陷入敌人伏击圈中,被敌人团团包围。部下士卒全部战死。其父正在突围时,战马倒地,于是被敌人杀害。姚兕得到这个噩耗,咬牙切齿,双眼哭出血来,发誓与贼乓不共戴天,所以凡是他使用的图书和器物,都刻上“父仇未报”四个字,表示不忘父仇,这种嗜杀仇敌以报父仇的精神,与吴王夫差矢忠向越国报仇,张巡守睢阳咬碎牙齿握拳透出指甲之事,正好相类似。

【评说】

姚兕父子精于武术,当国家有难之时,积极加入到抗敌报国的队伍中。父亲不幸战死,姚兕不忘父仇,誓言与敌不共戴天。他在自己使用的器物上都刻上“父仇未报”四个字,时时提醒自己,并且用这种刻骨仇恨激励自己。虽然在这个故事中,人们不知道姚兕是否报了父仇,但他这种行为,既是孝道的体现,又是爱国精神的张扬。

姜诗孝感泉涌鲤

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

来何暮耶平地生波贤妇泪

天鉴之矣傍门自在一溪鱼

姜诗,字士游,汉时汉州人也。与其妻鹿氏事母,能先意承欢,博萱堂欢心,乡里称之。母平日喜饮江水,茶饭所需如非江水,即投著掷碗,恚怒不复饮食。尤嗜鲤脍,每饭必备,无则食不甘味。诗妻一日赴江旁汲水,因路远足力弱,归采稍晚。母因口渴思饮茶,家中无水。诗甚焦躁,及妻归,怒加责斥。妻泣不语。诗乃以不能事母为词,逐妻出门。妻母家以女被休弃,怜其年少,欲迎归再嫁,妻不从,往投诗同里某媪家中,告以情,求暂借寓。媪知其贤,遂不以罪,许之。妻由是寓媪家,日夕纺织,所得代价,即央媪为购备甘旨,转进诗母,习以为常。久之,母感其诚,嘱媪偕之还。姑媳见面,悲喜交集。诗亦向妻致谢,遂和好如初。诗有一子,汲水工作,辄使之往。一日赴江旁取水,日暮犹不见返,诗疑而往视,闻人言坠水溺死,求其尸不得。诗恐母伤心,不令闻知母固久不见孙,问之,诗走妇许言出外游学,不敢以实告也。不数日间,诗门外忽然涌泉,味如江水。且自此泉发现以后,每日必有双鲤跃出,取以奉母,从此无跋涉之劳。一时聚观者啧喷称羡,无不叹夫孝妻贤,德动天眷,既赐涌泉,又赐双鲤,天之报施孝子为至厚也。

【译文】

姜诗,字士游,东汉汉州(今四川广汉)人。与妻子庞氏侍奉母亲,十分孝顺,能事先揣知母亲的意思,很得母亲的欢心,乡里乡亲都称赞他们,母亲平日喜爱饮江水,饮茶做饭如果不是江水,就把碗筷扔,恼怒得不吃饭,她特别爱吃鲤鱼肉做的菜.每顿饭都必不可少,少了,吃饭就没有味道。姜诗的妻子一天道江边取水,因为路远,身体虚弱,回来的稍晚了一些。姜母口渴,想喝茶,家中却没有水。姜诗十分着急。等妻子回来,姜诗愤怒地斥责妻子。妻子哭泣着不说什么,姜诗就以妻子不能侍奉婆婆为由,把妻子逐出家门。庞氏娘家见女儿被休弃,怜其年轻,想把她接间家再嫁人。庞氏不从,就投奔与姜诗同乡的某老妇家。把真实情况告诉老妇,请求暂时借住在她哪里。老妇知道庞氏贤德,也就不怪罪她,答应她留下来。姜妻因此就寓居在老妇人,每天从早到晚纺线织布,卖布赚得的钱,都请老妇买上好吃的东西,转交给姜诗的母亲、时间久了,姜母为鹿氏的真诚所感动,嘱咐老妇把媳送回来,婆媳相见,悲喜交集。姜诗也向妻子表示歉意,于是一家人和好如初。姜诗有一个儿子,需要去江边取水的时候,就让他去。一天,其子去江边取水,到了傍晚还没有回来。姜诗不知怎么回事,就去江边探视,听人说儿子坠入中淹死了。却又拉不到尸体。姜诗怕母亲伤心,不让母亲知道这件事.母亲很久不见孙子,问孙子去了哪里。姜诗夫妇骗她说外出求学了,不敢把实情告诉她。过了几天,姜诗门口旁边忽然旁有一泉喷涌而出.泉水味道和江水一样,而且自从发现这泉水以后。每天必定有两条鲤鱼从泉中涌出,姜诗就捉来给母亲享用从此以后免除了远途跋涉取江水的辛苦一时间围观的人喷喷称羡,无不夸赞姜诗夫孝孝妻贤。孝顺感动上天,既赐泉水又赐双鲤,上天对孝子的赐真是厚重啊。

【评说】

传统文化对孝子顺妇的褒奖.通常借助两种方式。一是官府的褒装旌封,二是上天的恩赐馈赠。官府褒奖多是建牌坊,树旌旗,立匾额,给予的是物质或精神的嘉奖上天的恩赐馈赠.则多是完成孝子须妇之心愿,而这些心愿往往又是人所不能现实的.所以,对上天的褒奖,母宁作传说来看.而下可拘泥常理、倘拘于常理,硬要鞍真,就会发现所谓的上天赏踢,不过是一厢情愿的幻想而已,是经不起推敲的 怛其良苦用心,却是值得肯定的。

杜孝筒鱼远奉亲

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

寄双鲤河伯助顺风

欣朵颐高堂废爱日

杜孝,宋时巴郡人也。生性诚孝。父早去世,事母能先意承志。妻亦善事其姑。故家庭间充满太和气象,邻里皆称羡之。母喜食鱼脍,杜每饭必备,尽心加意,罔敢间断。妻精研烹调,亦复称最。杜曾因事赴成都,自念母嗜食鱼脍,非鱼不饱,今我远出,或至偶缺。此间鱼甚鲜美,当较故乡别有风味,何不先买两尾,寄回供母,抵得一封平安竹报也。因购双鲤,贮一竹筒中,投之江流,并默祝曰:“愿此简漂至汉水,令吾妻得之,作脍供母。”但见筒顺流而去,倏忽不见。杜妻自夫去后,事姑一如往日。一日至江边汲水,忽然一阵风起,波流如箭,水面浮一竹筒,直奔岸边,正当自己立处,心中诧异,因就捞取,破筒则二鲤在内。喜曰:“此吾夫所寄之家报也。寄此鱼之意,欲令我作脍奉母也。”急持归,告姑以故,烹而进。味果鲜美,母大啖之,快悦逾于平时。远道由江流寄鱼,其妻果能得之,以博慈帏朵颐之乐,若非孝心所感,曷克臻此!

【译文】

杜孝,南朝宋巴邵(今重庆市江北区)人。生性诚实孝顺。父亲去世得早,侍奉母亲体贴周到,妻子也很孝顺,所以一家人处得十分融洽,邻里都很羡慕他们。桂母喜欢吃生鱼片,杜孝就每顿饭都为母亲做鱼吃,尽心尽力,不敢间断。妻子精心钻研烹调技艺,做的鱼最好吃。杜孝因有事到成都,暗自思量:母亲喜欢吃鱼,每顿饭没有鱼就吃不好,如今我出门在外,说不定哪一天会缺鱼吃。这里的鱼味道鲜美,比家乡的鱼更有味道,何不先买两条,寄回去让母亲尝尝鲜,也抵得上一封平安家书了。于是就买了两条鲤鱼,放在一个竹筒中,投进江水里.默默地祝愿道:但愿这个竹筒能够漂流到家乡(原文为“汉水”,系地理错误——译者注),让我的妻子得到,做鱼脍给母亲享用。只见竹筒顺流漂去,忽然就不见了。杜妻自丈夫离开后,侍奉婆婆像往常一样: 一天她到江边取水,忽然刮起一阵风,江流如箭一般奔流湍急,水面浮起一个竹筒,直奔岸边,正好停在杜妻站立的地方。杜妻心中惊奇,于是就把竹筒捞起,打开一看,里面有两条鲤鱼,十分高兴,自言自语地说:“这是丈夫寄回来的平安家信啊!寄这两条鱼的意思,是想让我做给母亲吃。”急忙回家,把这件事告诉婆婆,做鱼给婆婆吃。鱼的味道果然十分鲜美,婆婆大口吃鱼,比平时还要高兴。这么远的距离,杜孝通过江水来寄鱼,他的妻子竟然还能得到。做成美味给母亲吃,让老母亲满足口福。如果不是孝心感动上天,怎么能够出现如此巧台的事情呢。

【评说】

人们常说:非常之人,行非常之事。杜孝并不是什么“非常之人”,可是孝心却使他异想天开,做出了在常人看来不可思议的事情。远离家争,却要用江木竹简寄鱼给母亲吃,巧的是结果竟然还寄到了。这样的事在传统文化中并非绝无仅有,唐代韩翠苹“御沟流红叶”的故事与此很相似。只是动因不同罢了。一个是出于一片孝心,一个是出于真挚爱情。可见,真性情能夸平常人做出非常之事。

欧宝庐墓虎助祭

百孝篇(8) - 聚美斋 - 美,源于发现

仁心见天心孝子动念

感德知报德山君有情

欧宝,汉时平都人。平日事亲极尽孝养之道。父殁,执丧哀痛异常,彤销骨立,一种孺幕之真情发现于外,观者莫不叹为真孝子父既葬,宝因思亲念切,不忍顷刻离去,乃筑茅屋于墓侧,以便朝夕哭祭。有一夜,山中忽发现一虎,乡人聚众噪而逐之。虎见人多势众,明炬持械,遂惊惧逃窜。乡人极力驰追,与虎相距不远。虎觉追者将至,急思隐避,见茅屋内有灯光,竞奔入。宝此时正息神澄虑,悲思老父,耳边突听有呼喊之声,由远渐近,方疑是劫贼,正欲外出探视,忽听西边有声音,一只斑斓猛虎塞身而入,不觉大駭。徐察虎无恶意,知是被人追急来避命者。贪生畏死,人兽同情。见死不救,居心何忍?乃近虎身,取衣掩藏。顷刻间追众已至,问:“适逐一虎至此,见否?”宝答:“未见”众疑其匿藏。宝曰:“君等亦太多心,虎岂有可爱而匿藏者乎?”众乃去。宝俟人去,始出虎。虎颔首若致谢者,剪尾欢跃而去,后每月必送一鹿助祭。人以为孝心所感。

【译文】

欧宝,汉朝平都(今陕西安定县)人。平时侍奉母亲非常孝顺。父亲死后,他异常悲痛,形容消瘦,人瘦得只剩下一把骨头,对父亲依慕的感情还像是小时候那样表现出来,见到他的人没有不称赞他是真孝子的。安葬父亲之后,他思父心切,不忍离去,就在父亲的坟墓旁盖了一间茅屋,以便早晚哭祭。一天夜里,山中忽然发现一只老虎,相亲聚集起来鼓噪追逐。老虎见众多人手持火把器械追赶,惊慌逃窜。乡人奋力追赶,眼看就要追上了。老虎感觉到人们快追上来了,急寻找避难的地方,见毛屋内有灯光,竟然挤身进屋去。欧宝这时正凝神静气,悲痛地思念父亲,忽然听到呼喊声由远而近,怀疑有劫贼,正想出去看一看,忽听西边有窸窣之声,见一只斑斓猛虎挤身进来,不觉大吃一惊。仔细察看,老虎没有恶意,这才明白是被人追得急,来这里躲避。贪生怕死,兽和人一样。怎么忍心见死不救呢?于是欧宝来到老虎身边,取一件衣服和它藏起来。不大一会儿,众人追来了,问:“刚才追赶一只老虎到这里,你见到没有?”欧宝回答说:“没有看见。”众人怀疑他把老虎藏匿起来。欧宝说:“你们也太多心了。老虎有什么可爱的,要把它藏起来?”众人这才离去。欧宝等众人离开后,才把老虎放出来。老虎向他点点头,像是感谢似的,然后摇尾欢跃而去。此后每个月都要送一只鹿过来,帮助欧宝祭亲人。人们认为这是欧宝的孝心感动了老虎。

【评说】

成语有“养虎贻患”,意思是说纵容坏人最后反而害了自己。欧宝藏匿老虎,说假话骗过了追赶老虎的乡亲,使有“山君”之称的吃人猛兽得以逃脱,可以说是一错再错。他藏匿的老虎假如是“中山狼”之类忘恩负义的禽兽,他岂不是要成为另一个东郭先生?虽然这个故事中的老虎是只“义虎”,为报答欧宝救帝之恩,每月给他送一只鹿,但这一点报答究竟要付出多少代价,却没有人去考虑。所以,欧宝这种行为是不值得提倡的。

杨敬痛父泣战书

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

衣冠瘗忠魂黯然遗孤

悲恸读战书伤哉死父

杨敬,明时河南归德人也。生有至性,异于常儿。父名昱,素习武事。值彼时烽火连天,干戈遍地,明廷选将征兵,从事布防。敬父以骁勇名,每战敢先,胜不争功,颇为主将所重,累功已至军官。值寇因官兵恃胜气骄,诈败以诱之。主将不知是计,尾追趋利,寇伪作奔窜之状。讵料官军正在追杀得意之时,寇忽反扑,人人敢死,锐不可当。官军狃于常胜,今猝堕寇伏,军心慌乱,四散溃走。主将虽斩之,亦不能止也。敬父身陷重围,冲突不出,人困马乏,遂殁于阵中。凶耗传至家时,母恸甚,几晕厥,良久始苏。敬方十岁,抢地呼天,哀动邻里。每思求父遗骸,返葬故土。母以寇警未息,道途多阻,儿又年幼,出外危险实多,力阻之曰:“汝父虽骨骸不返,然有汝母在堂,汝又无兄弟。汝去后,我安所倚赖?汝既有此孝心,留待日后亦不为晚。”敬听母言,忍泪而止,乃取父衣冠,招魂归葬。然未尝一刻忘其父也。既长,以家计拮据,为仰事抚育计,设家塾授徒,借束脯以资补助。教授学生,异常热心,故塾中成绩,著闻远近。但每阅战阵书,辄掷书而起,啼哭不已,非止一次也,可谓孝矣。宜乎!时人以王裒比之。

【译文】

杨敬,明朝河南归德(今河南商丘)人。生性淳厚,与其他幼童不同。父亲杨昱,平常习武。正值战火连天,干戈遍地,朝廷选将征兵,进行布防。杨敬的父亲被征入伍,因骁勇善战而闻名,每次战斗都奋勇争先,取胜之后又不争功,主将十分看重他,累功升为军官。贼寇利用官军得胜骄傲,用诈败计诱官军深入。官军主将不知是计,尾追以求功利。贼寇故意作出狼狈逃窜的样子。谁料正当官军得意洋洋地追杀之时,贼寇忽然反扑,人人奋勇,个个争先,锐不可当。官军已经习惯了打胜仗,如今突然陷入贼寇的伏击之中,军心慌乱,四散溃逃。主将虽然斩杀逃兵,但也不能阻止杨敬的父亲身陷重围,冲不出去,人困马乏,遂战死于两军阵中。噩耗传到家中,母亲非常悲恸,昏倒过去,

很久才苏醒过来。杨敬这年才10岁,哭得呼天抢地,悲恸的哭声惊动了邻里。他常常想把父亲的骸骨找回来,运回家乡安葬。母亲见贼寇未平,道路艰难,儿子又年幼,外出有很多危险,极力劝阻,说:“你的父亲虽然骸骨没有运回家乡,但还有你的母亲在家。你又没有兄弟,你若是离开了,我依靠谁呢?你既然有这个孝心,留待日后也不算晚。”杨敬听从母亲的劝告,打消了这个念头,于是就拿父亲的衣服帽子,招魂安葬。但是,他一刻也没有忘记父亲。长大成人后,家境拮据,为了侍奉老母,他就在家教授学生,通过这种方式赚点学费补贴家用。他教授学生,非常热心,在他的私塾中学习的人成绩都很好,远近闻名。但是,每当读到有关打仗的书,他就把书扔掉,哭泣不止,这样的情况不止一次,可以说够孝顺的了。当时的人把他和西晋的王裒相比,是很合适的。

【评说】

杨敬因父亲战死,尸骨无归,所以对战争特别反感,每当读到有关打仗的书,就禁不住想起父亲,悲从中来,把书扔掉。这和西晋王裒不教学生读《诗经·蓼我》篇一样,都是触景伤情。人们把他和王裒相提并论,是有道理的。人们常说触景生情,但有时也会触景伤情。这样的事不仅会发生在所谓的孝子身上,所有性情中人,都可能遇到类似的情况。

孟宗哭竹冬生笋

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

励志鸡窗先生知大器

封还鱼鲊贤母肃官箴 

孟宗,字恭武,三国时吴江夏人也。幼从南阳李肃授读。其母为作大被褥。人不解其用意,问故。母曰:“儿年幼学疏,宜借他山攻错,以为进德之基。吾闻游学士子,多贫家子弟。我制此大被褥,意欲使广交良友,声应气求,以资进学之助耳。”人称其贤。宗读书刻苦自励,日夜不懈。肃其奇之,叹曰:“孺子大器也!日后前程不可限量。”性互孝。母尝因病思食竹笋。时值严冬.非生笋之时,甚难觅得。宗无计可施,乃往竹林,双手抱竹痛哭,且哭且祷。顷刻间,地忽裂缝,迸出鲜笋数茎。持归作羹奉母,痛即霍然告愈。人谓其孝心所感焉。后任吴骠骑将军朱据军吏,迁至望江监池司马。尝手结网捕鱼,作鲊以寄母。母仍寄还宗,并贻书责之曰:“汝所寄之鱼鲊,虽系汝自结网所捕而成,须知鱼亦官家物也,作鲊奉母,能免嫌疑乎?后勿复尔。官声好,我心慰矣。”宗阅书泣下,曰:“母示我矣,敢不自勉?”及为吴令,每得及时果饵,必以寄母,不敢先食也。在任勤政爱民,循声大著。后果迁官至司空。

【译文】

盂宗,字恭武,三国吴江夏(今湖北武昌)人。小时候跟随南阳李肃读书。母亲为他做了一个大被褥。人们不知道用意,问是什么缘故。母亲说:“我儿年幼学疏,应该多向别人学习,以此作为进步的基础。我做这个大被褥,是想让他广交朋友,朋友之间相互学习,以期对他的学习有所帮助。”人们称赞其母贤惠。孟宗读书刻苦用功,日夜不懈。李肃认为他不是一般人物,感叹道:“这孩子将来必成大器,日后前程不可限量!”孟宗生性十分孝顺。母亲曾经因病想吃竹笋。当时正值严冬季节,不是竹笋生长的时候,很难找到。孟宗无计可施,就来到竹林中,双手抱竹痛哭,一边哭一边祈祷。忽然,地上裂出一条缝,迸出几棵鲜嫩的竹笋。孟宗采下来拿回家,作羹给母亲吃,母亲的病立刻痊愈了。人们都说孟宗的孝心感动了上天。后来,孟宗任吴国骠骑将军朱据的军吏,升任望江监池司马。孟宗亲自结网捕鱼,做成鱼脯寄给母亲。母亲把鱼脯寄还给孟宗,并附一封信,责备孟宗说:“你寄来的鱼脯虽然是自己结网捕鱼制成的,但是你要知道,那些鱼还是官家的,制作成鱼脯给母亲,能够免除嫌疑吗?以后不要再这样了。你做官能有个好名声,对我就是安慰了。”孟宗读了母亲的信,泪如雨下,说:“母亲已经告诉我怎么做了,我能不勤勉努力吗?”他做吴县令的时候,每次得到时令水果,就一定要寄给母亲,自己不敢先尝一尝。在任的时候,他勤政爱民,美名远扬。他做官一直升迁,直至司空。

【评说】

“孟宗哭竹”是二十四孝故事之一。严冬时节,母亲想吃竹笋。孟宗没有办法得到竹笋,就一个人跑到竹林,抱竹子痛哭。

徐积避石尊父诲

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

借书隔夜还竟诬失盗

婆心兼苦口大变士风

徐积,字仲东,宋时楚州山阳人。父早亡,事母至孝,朝夕必冠带定省。从胡瑗受学,所居一室,寒一裘,啜粟饮水。瑗见其刻苦,赠以食物,亦不受。因父名石,故终身不用石器,行路遇石当道,则迂道避之,决不足践而过。中年僻处陋巷,然对四方事无不知。尝借友人书阅看,次日即行奉还。友以其阅之速,疑其未终卷,因诈言:“书中夹有金叶,还时则无。汝当赔偿。”积明知借词敲诈,亦不与争辩,卖衣以偿。后有人揭破真相,积惟付之一笑而已。后以朝臣交章保荐,特授楚州教授。积就职后,每于升堂时,即向诸生作恳切之训话,略谓:“诸生欲为君子,而使劳己之力。如此而不为君子,固无怪其然也。至如不劳己之力,不耗己之财,诸君何乐而不为君子?更进言之,假使乡人贱之,父母恶之,如此而不为君子。犹可说也。若乡人尊之,父母欲之,诸君何苦而不为君子?”闻者皆大感动。一时楚州士风为之一变,不可谓非善诱循循之效果也。及殁,赐谥“节孝”。时论荣之。

【译文】

徐积,字仲东,宋朝楚州山阳(今江苏淮安)人。父亲去世得早,徐积侍奉母亲十分孝顺,早晚必穿戴整齐向母亲请安。跟胡瑗读书,住在一间房子里,冬天只有一件皮衣,吃的是小米,饮的是泉水。胡瑷见他学习刻苦,赠送他一事食物,他也不接受。徐积因为父亲名石,所以终身不用石器。走路遇见右头挡路,就绕道而行,绝不脚踩石头而过。到了中年,住在一个偏僻的穷巷子里,然而对天下事却没有不知道的。他曾经向朋友借书看,第二天就把书还了。朋友见他阅读这么快,怀疑他没有读完,于是就骗他说:“我的书里夹有金叶,还的时候却没有了,你应该赔偿。”徐积明知朋友是借口敲诈,也不和他争辩,卖掉衣服偿还。后来有人把真相说出来,徐积只是一笑了之。后来,朝巾大臣争相上书保荐,朝廷特意授予他为楚州教授。徐积到任后,每次在开始讲学的时候,就向各位生员恳切训话,大致意思是:“诸君想要做君子,而让你们自己卖力去争取,这样的话,不做君子固然没什么可奇怪的。如果不让你们卖力气,不耗费你们的钱财,诸君做君子,何乐而不为呢?再进一步说,假如乡亲轻视你们,父母讨厌你们,这样的话,不做君子还有话可说。如果乡亲尊重你们,父亲寄希望于你们,诸君何苦而不做君子呢?”学生听了,都很受感动。楚州的土风因此为之一变,这不能不说是徐积循循善诱教导的结果。徐积死后,朝廷赐其谥号“节孝”。时人认为这是很光荣的事。

【评说】

徐积因父亲名字中有“石”字,就终身不用石器,连走路也要绕着石头走,不肯用脚踩石头。这虽是为尊亲讳,却也让人觉得有些迂腐。唐朝著名诗人李贺因避父亲李晋肃讳(“晋”与进士之“进”同音),终身不得应进士第,是古代的避讳制度造成的。而徐积因父亲名石而避讳石头,不用石器,不走石路,把避讳无限延伸,就显得过于迂腐了。假如他生活在深山之中,岂不是要终身脚不沾地了?古人把这作为孝行来看,也是以己昏昏,使人昭昭。

康孝女乳弟延嗣

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

掌珠怜独秀楣耀婿多

心香祷于天诚通帝座

康孝女,明时济源人也。少娴姆训,明慧孝淑,父母甚爱之。父名友贤,年已衰老,所生只女一人,并无子嗣。及女已长,父母以女贤而孝,思得一如意快婿入赘,俾女不至远离,籍慰晚景。经过多少选择,皆无合格者。最后乃得王珏,少年英俊,才气不凡。父喜甚,语母曰:“此可以婿吾女矣!”遂赘于家。夫妇感情甚挚。珏事岳父母,亦颇尽子婿礼。女见父老无子,母年亦老,宗室堪忧,向母婉劝为父纳妾。母感女言,乃出重金买得一小家碧玉,作翁侧室,果生一子。而其母苦乏乳。此时女亦生一女,见其小弟弟无乳,遂弃己女不顾,以乳哺其弟。母及妾皆劝之。女曰:“我父老矣,久苦膝下无儿。幸皇天见怜,赐我父此子。如因绝乳而殇,后将奈何?我夫妻正年少,女即殇,尚可再生;弟若亡,恐难再得也。”母及妾亦感动泣下。母一日暴病,势甚危笃,又勾起旧日宿醉。众医束手,皆谓不治,嘱家人预备后事。女心忧甚,闻人言尝病人粪甜苦,可知病之是否危险。女于是每日辄候母大便后,取粪尝之,味甜而滑,知病将不起,乃叩天拜斗,请愈母疾,母果痊愈。及王珏以疾殁。誓守柏舟节,不再适二姓。时人称之。

【译文】

康孝女,明朝济源(今河南济源市)人。自幼就懂得女子做人的道理,聪明贤淑,父母十分喜爱她。父亲名康友贤,已年老体衰,只生有一个女儿,没有儿子。康孝女长大后,父母因为女儿贤惠孝顺,想找一个中意女婿入赘宋家门,希望女儿不要远离,晚年有个安慰。反复挑选,却没有一个中意的。最后选中了王珏,少年英俊,才气不凡。父亲很高兴,对母亲亲说:“这个年轻后生可以女儿的夫婿!”于是就把王珏招赘进家。小夫妇感情很真挚,王珏侍奉岳父、岳母尽到了做女婿的礼数。康孝女见父亲老而无子,母亲年纪也大了,康家没有人继承香火,十分忧虑,委婉地劝母亲为父亲纳妾。母亲被女儿的话感动,出重金买一小户人家的女儿,给丈夫作侧室,后来果然生了一个儿子。但是,新生儿的母亲却没有奶水。这时,康孝女也生了一个女儿。她见小弟弟没有奶水吃,就丢下自己的女儿不顾,来哺育弟弟。母亲和父亲的小妾都劝她,她说:“我父亲老了,很久以来为膝下无儿所苦恼。如今老天怜爱,赐给父亲这个儿子。如果因为没有奶水而夭折,今后该怎么办?我们夫妻正当青春年少,女儿即使夭折了,还可以再生;弟弟若是夭折了,恐怕就难以再有了。”母亲和父亲的小妾都感动得落下泪来。一天,母亲忽然生病,病情十分严重,又引发旧疾。医生看了都说没法治了,嘱咐家人准备后事。康孝女十分忧愁,听人说尝病人的粪便是甜是苦,可以判断病情是否危险,于是就每天等母亲大便后,取母亲的大便来尝,味道甜而滑,知道母亲的病无法治愈。康孝女于是叩求苍天,祭拜北斗,请求治好母亲的病。母亲的病果然好了。等王珏因病去世,康孝女坚守贞节,不再另嫁他人。当时的人对她称赞有加。

【评说】

中医有尝粪便甜苦可以知病情轻重之说。但这也未可一概而论。病人粪便的味道固然与消化道的功能机理有关,但也与病人的饮食有关。康孝女救母心切,尝母粪便,孝心可嘉。但如果是消化道传染性疾病,如霍乱和急性痢疾之类,不仅救不了母亲,恐怕还要搭上自己的性命。至于说母亲的病因她的孝行感动上天而矮痊愈。同样也是故事讲说者出于教化的目的而加上的“光明的尾巴”。

崔孝芬奉婶如母

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

叔婶亦吾亲毕恭毕敬

娣姒知相爱同气同心

崔孝芬,字恭梓,南北朝直隶博陵安平人也。平日侍奉叔父婶母与父母无异,旦夕率领弟孝讳等往问安,每出入必禀告。及叔父去世,孝芬事叔母依然如故。家事不问大小,必听命而后行。兄弟每当出行时,有所获得之物,则尺寸以上皆奉之叔母,以为四时分给之用。其叔母慈,视孝芬兄弟亦不啻亲生,即视子妇辈亦无彼此厚薄之分。以故大小二十余年毫无闲言。孝芬弟讳奉其兄极尽恭顺之礼,凡于坐食进退之际,孝芬如不发言,则不敢先发。鸡鸣即起,肃衣整冠,赴兄嫂处启候,承望颜色。一钱尺帛之微,皆不归入私房,必俟吉凶有需,然后聚对分给。至于其妯娌间相亲相爱之情,较亲姊妹犹有过之,衣履互著,有无互助,家庭之内熙熙然,怡怡然,纯属一团祥和气象。故当时博陵崔氏推为望族,言处家模范者必首孝芬兄弟,足见孝弟天性。人虽凶顽,亦知敬孝子悌弟;世虽浇薄,未必尽铁石心肠。为家长者能以身作则,无有不相感而化者,盖人之性本善也。先辈赞孝芬兄弟诗云:“诸父从来与父伦,须知叔母亦吾亲。”旨哉言乎!

【译文】

崔孝芬,字恭梓,北魏博陵安平(今河北安平)人。平时侍奉叔父婶母和侍奉父母一样,每天早晚率领弟弟孝讳等人前往请安,每次进出都要禀告。叔父去世后,孝芬侍奉婶母依然如故。家中的事情不论大小,一定要先得到允许而后才做。兄弟每次外出,得到的物品不论大小都要奉献给叔母,以为四季之用。婶母慈祥,把孝芬兄弟当亲生儿子来对待,对他们的妻子也不分彼此厚薄。因此,一家大小20多年没有一点闲言。孝芬的弟弟孝讳对兄长十分恭顺,凡是侍坐、饮食、进退的时候,孝芬如不说话,他就不敢先说。孝讳经常是鸡叫时就起床,穿戴整齐,到兄长和嫂嫂的住处清安。一文钱一尺布这样微小的东两,都不会归到自己名下,一定要等有喜事或是丧事需要时,拿出来均分。妯娌之间也是相亲相爱比亲姐妹还要亲,衣服鞋子不分彼此,有无互通,整个家庭欢欢乐乐,一团和气,一派欢乐祥和气象。所以,当时博陵崔氏成为推的望族,说到治家处事的模范一定要先说崔孝芬兄弟俩,因为从他们身上足以体现出孝悌的天性。人即使凶狠顽固,但也知道尊敬孝悌之人;虽然世念炎凉,但人们也未必都是铁石心肠。身为家长而能够以身作则,就没有不能感化的人,因为人的本件都是善良的。前人有诗赞扬孝芬兄弟:“诸父从来与父伦,须知叔母亦吾亲。”这话说得真好啊!

【评说】

许多人都知道,孝顺父母是应尽的义务,因而对父母可以百般孝顺。但能够把对父母的孝顺之心推而广之延及亲族的人,却不是很多。崔孝芬兄弟能以侍奉父母之心孝敬叔叔和婶母,重视亲情天伦,极尽孝敬之道。从这个意义上说,崔孝芬孝敬叔母的故事,对今天的许多人还是有教育意义的。

顾恺拜跪读父书

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

同心遇同调中郎让名

寡笑并寡言仲谋推重

顾恺,三国时吴人也。平日事父甚谨。父名雍,字元叹。蔡伯喈避难至吴,雍从学琴法。伯喈惊其颖悟,每曰:“今以我名赠汝。”故雍与伯喈齐名。孙权领会稽太守,不到郡,以雍为丞,行太守事。累迁尚书令,后为丞相,封醴陵侯。为人天性不饮酒,寡言笑。每值宴会时,合座不敢任情放肆。权尝言:“顾公在坐,使人不乐。”其见惮如此。有二子,长邵,次即恺也。邵字孝则,少与舅氏陆绩同以文望交称。权妻以兄女,出为豫章太守,郡大治。后卒于任所。凶讣至时,雍方与僚属围棋,接信时神色不变,暗以爪掐掌,血流沾褥。局终客散,叹曰:“己无延陵之高,岂可有丧明之责?”恺游学在外,父尝寄书规劝,勉以修身砺行,勤学上达。恺每于接到父书时,必先洒扫秽污,整肃衣冠,然后摆设几案于中庭,捧父书其上,务使平而且正,无丝毫邪歪之势,方肃身下拜。起立后,就案上取书在手,复返身跪于几案前,凝神屏息,徐徐读之,如在父前听训时态度。人有见而怪问之者。答曰:“道阻且长,不得见吾父之面。今见来书,如接謦咳,敢不敬乎?”人叹其孝思之笃。

【译文】

顾恺,三国时期吴国人。平时侍奉父亲很恭谨。父名雍,字元叹。蔡伯喈逃到吴地避难时,顾雍跟他学习琴技。蔡伯喈惊叹他有很高的悟性,常对他说:“如今把我的名字赠给你吧。”因此顾雍和蔡邕的名同音。孙权兼任会稽太守,没有到郡中上任,而是任命顾雍为郡,代行太守职责。顾雍后来升任尚书令,官至相,封醴陵侯。顾雍生性不饮酒,少言笑。每逢宴会的时候,在座的人都人不敢任情放肆。孙仪曾经说:“顾公在座,让人乐不起来。”人们对他忌惮成这个样子!顺雍有两个儿子,长子顾邵子,次子顾恺。邵字孝则,少年时就与舅舅陆绩同以文名为人们所称赞,孙权把兄长的女儿嫁给他为妻。顾邵出任豫章太守,政绩卓著,后来死在任上。凶信传来时,顾雍正与僚属下围棋,接到凶信,他神色不变,暗暗地用指甲掐手掌,血流不止,把座垫都沾湿了。棋局结束客人散后,他感叹道:“我没有延陵季子(季札)那样的高操,怎么能够担得起丧子这样的痛苦呢?”顾恺游学在外,父亲曾经寄信规劝他,勉励他修身养性,砥砺意志,勤奋上进。顾恺每次接到父亲的来信时,一定要先洒扫庭院,穿戴整齐,然后在院子中摆设桌案,双手捧父亲来信放在书桌上,在书桌上摆放端正。没有一丝一毫歪斜,这时才躬身下拜,起身之后,从书桌上取过书信,然后又返身跪在书桌前,凝神静气,慢慢地阅读,其态度就像是父亲在面前对他训话那样。有的人感到奇怿,问他为何如此。顾恺回答说:“回家之路遥远而艰难,我不能亲见父亲之面。如今见到来信,就像听见了父亲的咳嗽一样,敢不恭敬吗?”人们都称赞他的孝敬之心真诚实在。

【评说】

过去人们写信常用“见信如面”来表达见到信就像是见到人一样的意思。但这只是一句客气的套话,很少有人真正能够做到见信像见来信者之面那样恭敬。顾恺是一个例外。他对父亲的来信是那样恭敬,是因为他心中存有对父亲的孝敬之情,所以才能够见到父亲的来信就像是见到父亲之面那样,毕恭毕敬,不敢有丝毫的怠慢。

魏木兰代父戍边

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

负羽从军弱女子矫露头角

解甲归田大将军幻作裙钗

魏木兰,西汉时毫州人也。汉文帝尝屯兵于完,以防匈奴。兰因随父孤来完,遂为完人,年二十。父本小校,调防令下,父适以病不能从军。官方催促甚迫,兰请于父,易装顶名以行,戎边十二年,无有知者为女子者。有功不受赏,但求归见父母,并赋戎边诗以自明。人称孝女。其诗曰:“昨夜见军贴,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿即备鞍马,从军替爷征。旦辞爷娘去,暮宿黄河边。旦辞黄河去,暮至黑头山。不闻爷娘唤女声,但闻胡骑声啾啾。万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡。爷娘闻女来,出郭相扶将。阿姊闻妹来,当户理红妆。小弟闻姊来,磨刀向猪羊。开我东阁门,坐我西阁床。脱我战时袍,著我旧时裳。当窗理云鬓,对镜贴花黄。出门看伙伴,伙伴皆惊惶。同行十二年,不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能辨我是雌雄!”乔装代征,抗敌报国,且能日久不露色相,洵奇女子矣!

译文

魏木兰,西汉时毫州人。汉文帝为防范匈奴入侵,曾驻兵于完县,木兰之父乃军中一校卫。木兰二十岁那年,军文传来,命木兰之父前去戍守边城。恰逢父亲重病在身,官方又催促甚紧。身为独女的木兰不忍父亲带病从军,便请求假扮男装替父从军,父亲无奈之下只好同意。从此驻守边关,抵御外侵,英勇无畏,屡建战功,十二年中竟无人发觉她身为女子,木兰虽身在边关,却心挂双亲。终有一日,汉军班师回朝,天子犒赏三军,木兰被封为尚书郎。木兰无心做官,请求天子应允其千里还乡侍奉年迈双亲。天子感其孝心,不予勉强。木兰归心似箭,快马加鞭日夜兼程,终归故里,乡亲邻里无不欢喜相迎。木兰脱去战袍,换上昔日之红妆,重返女儿身。有军中弟兄路过前来拜访,知其真相个个惊诧不已。魏木兰乔装代征,抗敌报国,十二年方露真身,真可称为天下奇女子也。

【评说】

木兰替父从军,是一个家喻户晓的故事。在这个故事中,木兰的籍贯、姓氏、年龄及从军的理由,都与南北朝时期的民歌《木兰辞》有出入。不过这并不重要,重要的是木兰代父从军的行为得到了人们的认可,而且被视为大孝之举,这或许更接近木兰从军故事的真相。需要指出的是,这里节录的木兰《戎边诗》,与《木兰辞》有一些出入,很可能是著者凭记忆抄录的。

曹王皋鱼笏慰母

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

垂鱼拥笏当厄偏能慰母心

善任知人立功终破反间计

曹王皋,字子兰,唐之宗室也。性至孝,事母能曲意承欢。为衡州刺史时,治绩卓著,人民爱戴。湖南观察使辛京杲忌王之能,诬以阴私事,陷以法,奏贬潮州待罪,皋念母春秋已高,如果知此事,必惊扰成疾。因密饬家人勿令太妃知。故当初被诬讦就质期间,出则囚服待讯,衣同罪犯,而入则拥笏垂鱼,仍不失其刺史威仪。既贬于潮,犹以迁秩诡词告母,并假作喜悦神色,母信以为实,亦为欣慰,不知其贬也。杨炎在未入相前,即知皋之无罪,系受人陷害,每思援手,苦于无力。及为相,复迁皋为衡州剌史。回任时,百姓扶老携幼,遮道欢呼曰:“还我使君!”皋既抵州治,始长跪母前,声明前此被诬坐贬经过,并请领欺诈之罪,母方惊语。时人叹皋之贤且孝也。嗣唐廷以皋为江西节度使。至洪州时召集将佐,简阅其才,得牙将伊慎、王锷,立拜为大将。延许孟容入幕府,襄赞一切。叛镇李希烈闻皋重用伊慎,甚怒,因慎素为希烈所重,欲引为己用,慎不从而归皋。希烈恐不利于已,乃用反间计陷之。诏令军中斩慎。值江贼入寇,皋使慎击贼自赎,果破贼立功,始得免罪,可谓知人。朱泚作乱,藩镇多不奉命,惟皋独贡献不绝。

【译文】

曹王李皋,字子兰,唐代皇族宗室,生性十分孝顺,侍奉母亲能够尽心竭力讨母亲的欢心。他任衡州刺史时,政绩卓著,深得百姓爱戴。湖南观察使辛京杲妒忌他的才能,诬陷他图谋不轨,触犯刑法,奏请朝廷贬至潮州听候发落。李皋知道母亲年事已高,担心她知道这件事后,必定会受到惊扰而生病,于是暗中吩咐家人不要让老夫人知道此事。所以,在刚被诬陷接受审讯的时候,他出门就穿上囚服等待审讯,衣服和罪犯一样。回家时就手持朝笏,身着朝服,仍旧不失其刺史的威仪。到了贬往潮州的时候,他还用官职升迁来骗母亲,并装出很高兴的样子。母亲信以为真,也为他高兴,而不知道儿子被贬的事。杨炎在做宰相之前,就知道李皋无罪,是被人诬陷了,常常想帮助他,可是却苦无办法。等到他做了宰相,重新任命李皋为衡州刺史。李皋回衡州赴任时,百姓扶老携幼,夹道欢迎,高呼道:“还我刺史!”李皋到达衡州衙门之后,见到母亲,长跪在母亲面前,说明这次被诬陷遭贬潮州的经过,并请母亲治他欺诈之罪。母亲这时才忽然明白。当时人都赞叹李皋贤明孝顺。朝廷任命孪皋为江西节度使。李皋赴任途经洪州时,召集将领,看一看他们的才能,得到牙将伊慎和王锷两个人才,立即升任二人为大将。他又聘请许盂容为幕僚,帮助他处理一切事务。叛军李希烈听说李皋用伊慎为大将,十分愤怒。因为他平时很看重伊慎的才能,想为己所用,伊慎不从,现在却归了李皋。李希烈担心伊慎的存在对自己不利,就用反间计陷害伊慎。朝廷下诏将伊慎斩首。正巧江贼作乱,李皋就派伊慎剿灭贼寇,以此来证明自己无罪。伊慎果然破贼立功,这样才免除了罪名。李皋可以说是知人善任啊!朱眦发动叛乱,潘镇多补应朝廷征召,只有李皋不停地向朝廷输送兵员和军粮。

【评说】

子女对父母的孝敬,不仅仅表现在衣食之需等物质生活的丰富和满足,更为重要的是精神方面的需求。正是在这个意义上,子女有时出于孝敬之心而不得不对父母说假话,不仅是可以厚谅的,而且是应该肯定的。李皋为了不让母亲替他担心,害怕自己遭受诬陷的不幸会令老母亲伤心,所以千方百计瞒着母亲。

王祥卧冰求鲤鱼

百孝篇(9) - 聚美斋 - 美,源于发现

兄孝弟悌家庭融太和

源远流长功名系江左

王祥,字休微,晋时山东临沂人,继母朱不慈,于父前数短祥,父逐恶之。母尝欲食生鱼,时值天寒冰冻,不可得。祥解衣卧冰上,冰忽解,双鲤跃出,持归供母。母又思黄雀炙,突来黄雀数十,逐捕得作羹奉母。有丹柰结实,母命守之。每风雨,祥即抱树痛哭。风雨稍息,异母弟览甚爱其兄。数岁时,母虐使祥,览辄与兄惧。及长,各娶妻,母虐使祥妻,览即与嫂俱。母见其如此,亦为中止。一日,置鸩酒中饮祥,览急夺而自饮,母惧,急取而泼之地,由是憎祥之念渐改。及母卒,祥哀毁尽礼。徐州刺史吕虔重祥名,聘为别驾。时有谣日:“海沂之康,实赖王祥;邦国不空,别驾之功。”前为魏太尉,后为晋太保,年八十五。卒之日,门无杂吊之宾。族孙戎叹曰:“太保可谓清远矣。”览字元通,名亚于祥。吕虔有佩刀,某良工尝谓必登三公者,方可佩此刀,否则有祸。虔素器重祥,因举以赠。祥殁时,以刀授览曰:“汝后必兴,足称此刀。”其后,王氏果绵延于江左,称望族焉。

【译文】

王祥,字休微,西晋山东临沂人。继母朱氏不是慈祥之人,多次在丈夫面前说王祥的不是。父亲于是开始讨厌他。继母曾经想吃鲜鱼,当时正值天寒地冻,没地方捕鱼。王祥就脱下衣服躺在冰上,冰很快就化了,有两条鲤鱼从冰洞跃出,王祥把它拿回家给继母吃。继母想吃烤黄雀,突然飞来几十只黄雀,王祥于是就捕屿黄雀做羹汤给继母吃。他家有一棵沙果树,结果实的时候,继母让他去看果树。每遇刮风下雨,王样就抱着树痛哭,风雨因此减弱一些,异母弟弟王览十分喜爱这个兄长,几岁的时候,见母亲虐待王样,就要与兄长一起受罚。长大后,兄弟二人各自娶妻。继母虐待王祥的妻于,王览就与嫂于一起受罚。母亲见此情形,稍稍收敛一些,一天,朱氏在酒中下了毒,让王祥喝下去,王览急忙夺过米,准备自己喝下去。母亲害怕了,急忙把酒泼到地上,厌恶王祥的念头慢慢就消失了。等继母去世时,王祥悲伤过度,完全按照礼仪的要求去做。徐州刺史吕虔看重王祥的名声,聘请他为徐州别架。当时有谣谚说:“海沂之康,实赖王祥。邦国不空,别驾之功。”三国魏时,王祥官至太尉,西晋时官至太保,活了85岁。他去世那天,没有族外吊唁的客人。他的族孙王戎感慨道:“太保可以说是清静有远识啊!”王览,字元通,名声在王祥之下。吕虔有一把佩刀,某位精通剑器的人曾经说过,一定是位居三公的人,才能佩带这把刀,否则就会有祸害。吕虔平时很看重王祥,于是就把这刀赠给了他。王祥临去世时,将这把刀交给了王览,说:“你的后代一定能够兴旺,足以和这把刀相称。”后来,王氏果然在江东绵延不衰.被称为江南的望族。

【评说】

王祥是有名的幸子.继母百般虐待他。他却毫无怨言,为她卧冰求鱼,张网捕雀,想方设法满足继母的口腹之欲。继母去世后,他按照扎仪规范去做,因过分悲伤而损伤了身体。王祥之孝,固然出于孝敬父母之心,但他的忍耐力也是常人所不能及的。他能够在魏晋两代位居高官,且能得以善终,与这种品格不无关系。

百孝篇(10) - 聚美斋 - 美,源于发现

下线儿孙尽学孝,一孝就是太平年。

戒淫戒赌都是孝,孝子成材亲心欢。

戒杀放生都是孝,能积亲寿孝通天。

惜谷惜字都是孝,能积亲福孝非凡。

真心为善是真孝,万善都在孝里边。

孝子在世声价重,孝子去世万古传。

此篇句句不离孝,离孝人伦难周全。

念得十遍千个孝,消灾免难百孝篇。

孝子能把父母孝,下辈孝儿照样还

百孝篇(10) - 聚美斋 - 美,源于发现

天地重孝孝当先,一个孝字全家安。

为人须当孝父母,孝顺父母如敬天。

孝子能把父母孝,下辈孝儿照样还。

自古忠臣多孝子,君选贤臣选孝廉。

要问如何把亲孝,孝亲不只在吃穿。

孝亲不叫亲生气,爱亲敬亲孝乃全。

可惜人多不知孝,怎知孝能感动天。

福禄皆因孝字得,天将孝子另眼观。

百孝篇(10) - 聚美斋 - 美,源于发现

孝以难处见真孝,孝心不容一时宽。

赶紧孝来孝孝孝,亲有我孝寿由天。

亲在当孝不知孝,亲殁知孝孝难全。

生前尽孝亲心悦,死后尽孝予心酸。

为人能把祖先孝,这孝能使子孙贤。

贤孝子孙钱难买,着孝买来不用钱。

孝字正心心能正,孝字修身身能端。

孝字齐家家能好,孝字治国国能安。

老莱子舞彩娱亲

百孝篇(10) - 聚美斋 - 美,源于发现

椿萱无恙晚景娱天真

名利不贪偕隐得佳偶

老莱子,周朝郢人也。性至孝,事父母先意承志,饮食极其甘旨,每日加意承欢,终年未尝远离膝下。年至七十,其父母尚健在,而莱子亦终年不称老。尝衣斑斓之衣,摹仿童稚顽弄情状,跳舞于父母之侧,以娱亲心,二老皆相视而笑。一日,因取水上堂,诈作跌倒,卧地不起,又故意作小儿啼哭声,及种种娇态,欲父母破颜一笑。其父母果然大乐,并执杖蹒跚趋步至前,扶掖而起。又尝手持一雏雀,在父母前百般调逗,作出一种顽童嬉戏态度,借以博二老欢心。如此举动纯系一片孺幕天真,不得以有意造作讥之。孟子云:“大孝终身慕父母。”故舜至五十,依然孺子形态,不当因己老而遂缺奉养孝事之诚。史称莱子妻亦极贤明。楚王慕莱子名,特造庐往访,备述渴慕诚意,恳其辅政,愿举国以听。莱子力辞,不获,乃诺之。其妻从田间归,莱子具以告。妻曰:“吾闻:可荣而提拔者,可随而斧钺;可任以宠幸者,可随而鞭笞。我不能受人之制,见日后之辱也。”投其家具于地,愤欲去。莱子听妻言,遂相偕去楚,择地而隐,终身不仕。

【译文】

老莱子,春秋时期郢(今湖北江陵县东南)人。生性十分孝顺,侍奉父母无微不至,把最好的饮食奉献给父母,每天都有意识地讨父母欢心,长年没有离开过父母。他七十岁的时候,父母还都健在,而他自己从来不说自己老了。他曾经穿上花衣服,模仿小儿玩耍的样子,在父母面前跳舞,用这种方法让父母高兴,父母果然相视而笑。一天,他取水到

厅堂,假装跌倒,躺在地上不起来,又故意学小儿啼哭,做出种种撒娇的姿态,想让父母高兴一下。父母果然十分高兴,拄着手杖步腔蹒跚地走到他跟前,搀住胳膊把他扶起来。他还曾经手捧一只雏雀,在父母面前百般地逗弄,做出小儿嬉戏时天真的样子,借此博二老欢心。像这样一些举动完全是出于幼儿仰慕父母的一片天真之情,不能因为故作姿态而讽刺他。盂子说:“最大的孝是终身仰慕父母。”所以,舜50岁的时候,在父母面前依然是一副幼儿的样子,不因为自己年纪老了而缺少侍奉孝顺父母的诚意。史书记载,老莱子的妻子也十分贤明。楚王敬慕莱子之名,特意到他家中拜访,详细陈述渴慕其德行的诚意,恳请他出山辅佐朝政,并愿意把全国大小事务交给他管理。老莱子坚决拒绝,没有获得楚王的允许,只好答应下来。他的妻子从田间回来,老菜子把这件事原原本本地告诉她。妻子说:“我听人说,能够让你荣耀而提拔你的人,也可以随时把斧钺架在你的脖子上;能够信任你而宠幸你的人,也能够随意鞭笞你。我不能受制于人,日后受到这样的羞辱。”扔下工具,愤怒地要离老莱子而去。老莱子听从妻子的劝说,于是就一起离开了楚国,找个地方隐居起来,终身没有出来做官。

【评说】

老菜子虽然已是70岁的高龄,但他在父母面前仍保持赤子的天真,一直把自己当成小孩子,时时撒娇嬉戏,做小儿态度。这并不是做作,而是出于子女对父母的仰慕之情。像这样的老小孩,如果没有“大孝终身慕父母”这样的真诚,难保不会招来老小孩、老顽童、老不正经之类的讥讽。

孙钟孝行鹤点穴

百孝篇(10) - 聚美斋 - 美,源于发现

诚心感羽仙佳城卜吉

药薪置道途听人携取

孙钟,后汉浙江富春人。性至孝,以种瓜为生计。一日,有三道人来.仙风道貌,望之岸然。钟心异之,殷勤款待。三人感其诚,临行时语钟曰:“贫道云游,路经此地,渥承优待,愧无以报。闻太夫人柩尚未殡,请点一吉穴,增君家门户光,借尽微劳。”孙乃随三人下山,而三人迟迟其行,钟反越在前面。三人连嘱咐百步以内匆回头。,钟不解其惠。行未六十步,忽闻后面有劈啪之声,不禁回首一看,只见有三只白鹤飞鸣而去。钟心大异之,遂葬其母于此。后生坚,以讨黄巾功拜长沙太守,卦乌程亭候。坚生策、权。策年十岁余,已结交知名,与周瑜意气相投,订昆弟盟,升堂拜母。性好文史,擒太史慈,亲释缚,执其手曰:“宁识神亭时耶?闻卿义烈素著,乃最下智士,但所托未得其人。孤是卿知己,匆忧不如意也。”权**后,作石头城,从治秣陵,改名建业。操进军濡须口时,见权军威整齐,叹日:“生子当如孙仲谋!若刘景升儿子,豚犬耳。”及操子丕攻权至广陵,吴人拒守,自石头至江东,舳舻相接数百里。丕见波浪连天,舟行不易,叹日:“嗟呼,此天所以限南北也!”遂退兵还。权保护江东称帝,号黄武、黄龙、赤乌、太元,凡二十三年。

【译文】

孙钟,东汉浙江富春(今浙江富阳)人。生性非常孝顺,以钟瓜维持生计。一天,有三个道人来,仙风道骨,器宇伟岸。孙钟觉得他们与众不同,殷勤款待。三人感谢孙钟的真诚招待,临行时说:“贫道云游,路经此地,承蒙盛情款待,没什么可以报答的。听说太夫人还未殡葬,就选择一个好墓地,为您家增光,已尽微薄之力。”孙钟随三人下山,三个人却是慢腾腾的,孙钟反而走在了他们前面。三人接连嘱咐他,百步之内不要回头看。孙钟不明白他们的意思,向前走不到六十步,忽然听到身后有噼噼啪啪的声音,禁不住回头看,只见三只白鹤叫着飞出去。孙钟十分惊异,就把目前安葬在白鹤飞升的地方。后来,孙钟有了儿子孙坚。孙坚因讨伐黄巾军有功,升任长沙太守,封为乌程亭侯。孙坚生孙策、孙权。孙策十多岁就和当时知名人物交往,与周瑜意气相投,结为兄弟,到堂上拜见老母亲。孙策爱好文史,生擒太史慈,亲自为他们解下绳索,拉着他的手说:“还记得当年神亭之事吗?”我听说您一向以仁义刚烈著名,是天下有名的谋士,只是您没有找到合适的主人,我是您的知己,不要忧虑有什么不如意之事。”孙权即位后,修筑石头城,把治所改名为建业。曹操见孙权军威严正,感叹道:“生子就应该为顺仲谋这样的。像刘景升的儿子,只是猪狗罢了!曹操之子曹丕进攻孙权,来到广陵,吴人坚守长江,自石头城至江东,战船首尾相连,绵延数百里。曹丕见江水波浪滔天,行船不易,感叹道:”这真是上天要把中国分成南北啊!”于是就退兵了。孙权拒守江东称帝,年号黄武、黄龙、赤乌、太元,总计31年。

【评说】

如果说这个仙鹤指点墓地的故事与孝道有关的话,那是因为它涉及传统孝道的另一重要内容——殡葬。受“本骸得气,遗体受荫”观念的影响,许多人都希望选择一块风水宝地安葬亲人,借此得到亲人亡灵的护佑。和生时奉养相比,死后安葬选择风水宝地,具有更为浓厚的祈求父母魂灵赐福的色彩。如果说这也是出于孝道,倒不如说是子女对父母最后的索取更台适。所以,把这类故事归入孝道,倒是有点不伦不类。

《百孝歌》《孝顺歌 》《劝孝歌》《新劝孝歌》及《子女尽孝歌》

《百孝歌》《孝顺歌 》《劝孝歌》《新劝孝歌》及《子女尽孝歌》十集视频 - 厚德载福 - 厚德载福的博客

百孝歌

天地重孝孝当先, 一个孝字全家安; 孝顺能生孝顺子, 孝顺子弟必明贤.
孝是人道第一步, 孝子谢世即为仙; 自古忠臣多孝子, 君选贤臣举孝廉.
尽心竭力孝父母, 孝道不独讲吃穿; 孝道贵在心中孝, 孝亲亲责莫回言.
惜乎人间不识孝, 回心复孝天理还; 诸事不顺因不孝, 怎知孝能感动天.
孝道贵顺无他妙, 孝顺不分女共男. 福禄皆由孝字得, 天将孝子另眼观.
人人都可孝父母, 孝敬父母如敬天; 孝子口里有孝语, 孝妇面上带孝颜.
公婆上边能尽孝, 又落孝来又落贤; 女得淑名先学孝, 三从四德孝在前.
孝在乡党人钦敬, 孝在家中大小欢; 孝子逢人就劝孝, 孝化风俗人品端.
生前孝子声价贵, 死后孝子万古传; 处事惟有孝力大, 孝能感动地合天.
孝经孝文把孝劝, 孝父孝母孝祖先; 父母生子原为孝, 能孝就是好男儿.
为人能把父母孝, 下辈孝子照样还; 堂上父母不知孝, 不孝受穷莫怨天.
孝子面带太和相, 入孝出悌自然安; 亲在应孝不知孝, 亲死知孝后悔难.
孝在心孝不在貌, 孝贵实行不在言; 孝子齐家全家乐, 孝子治国万民安.
五谷丰登皆因孝, 一孝即是太平年. 能孝不在贫合富, 善体亲心是子男.
兄弟和睦即为孝, 忍让二字把孝全; 孝从难处见真孝, 孝容满面承亲颜.
父母双全正宜孝, 孝思鳏寡亲影单; 赶紧孝来光阴快, 亲由我孝寿由天.
生前能孝方为孝, 死后尽孝枉徒然; 孝顺传家孝是宝, 孝性温和孝味甘.
羊羔跪乳尚知孝, 乌鸦反哺孝亲颜; 为人若是不知孝, 不如孝禽实可怜.
百行万善孝为先, 当知孝字是根源; 念佛行善也是孝, 孝仗佛力超九天.
大哉孝乎大哉孝, 孝矣无穷孝无边; 此篇句句不离孝, 离孝人伦颠倒颠.
念得十遍千个孝, 念得百遍万孝全; 千篇万篇常念孝, 消灾免难百孝篇.

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孝顺歌
   众人们,焚起香,侧耳静听,柳真人,有些话,吩咐你们.

谈甚今,论甚古,都是无益,有件事,最要紧,你们奉行。

各自想,你身体,来自何处?哪一个,不是你,爹娘所生。

你的身,爹娘身,原是一块, 一团肉,一口气,一点血精。

分下来,与了你,成个身子,你如何,两样看,隔了一层?

且说那,爹和娘,如何养你:十个月,怀着胎,吊胆提心;

在腹里,担荷着,千斤万两,临盆时,受尽了,万苦千辛;

生下来,母亲命,一生九死,三年中,怀抱你,样样辛勤;

冷和暖,饱和饥,不敢失错,有点病,自埋怨,未曾小心;

恨不得,将身子,替你灾痛,哪一刻,敢松手,稍放宽心;

顾儿食,顾儿衣,自受冻饿,盼得长,请先生,教读书文;

到成人,请媒妁,定亲婚娶,指望你,兴家业,光耀门庭;

有几分,像个人,欢天喜地,不长进,自羞愧,暗地泪零;

就到死,眼不闭,挂念儿子,这就是,爹和娘,待你心情。

看起来,你的身,爹娘枝叶,爹和娘,那身子,是你本根。

有性命,有福气,爹娘培植,有聪明,有能干,爹娘教成。

哪一点,哪一件,爹娘不管?为甚么,把爹娘,看做别人!

你细算,你身子,长了一日,你爹娘,那身体,老了一晨。

若不是,急急的,趁早孝养,那时节,爹娘死,追悔不能!

可叹的,世上人,全不醒悟,只缘他,婚配她,恰似当行;

却不想,鸟反哺,羔羊跪乳,你是人,倒不及,走兽飞禽。

不孝处,也尽多,我难细述,且把那,眼前的,指与你听:

你爹娘,要东西,什么要紧?偏吝惜,不肯送,财重亲轻;

你点娘,要办事,甚么难做?偏推诿,不肯去,只说不能;

你见了,富贵人,百般奉承,就骂你,就打你,也像甘心;

你爹娘,骂一句,斗口回舌,你点娘,打一下,怒眼瞪睛;

只爱你,妻与妾,如花似玉,只爱你,儿和女,似宝如珍;

要妾亡,儿女死,肝肠哭断,爹娘死,没眼泪,哭也不真!

这样人,何不把,二女妻妾,并富贵,与爹娘,比较一论;

天不容,地不载,生遭刑祸,到死时,坐地狱,受尽极刑!

锯来解,火来烧,磨捱碓捣,罚变禽,罚变兽,难转人身。

我劝你,快快孝,许多好处,生也好,死也好,鬼敬神钦。

在生时,人称赞,官来旋奖,发大财,享大寿,又有儿孙;

到死时,童男女,持幡拥盖,接你去,阎罗王,也要出迎;

功行大,便可得,成仙成佛,功行小,再转世,禄位高升;

劝你们,孝爹娘,只有两件,这两件,也不是,难做难行;

第一件,要安你,爹娘心意,第二件,要养你,爹娘老身;

做好人,行好事,休要惹祸,教妻妾,教儿女,家道兴隆;

上面的,祖父母,一样孝养,下边的,小弟妹,好生看成;

你爹娘,在一日,宽怀一日,吃口水,吃口饭,也是欢心;

尽力量,尽家私,不使冻饿,扶出入,扶坐立,莫使孤零;

有呼唤,一听得,连忙答应,有吩咐,话一完,即便起身;

倘爹娘,有不是,婉转细说,莫粗言,莫盛气,激恼双亲;

好亲戚,好朋友,请来劝解,你爹娘,自悔悟,转意回心;

到不孝,爹娘老,百年归世,好棺木,好衣被,坚固坟茔;

尽心力,图永久,不必好看,只哀痛,这一生,何处追寻!

遇时节,遇亡辰,以礼祭拜,痛爹娘,永去了,不见回程;

这都是,为人子,孝顺的事,切莫把,我的话,漠不关心。

叹世人,不孝的,有个通病,说爹娘,不爱我,孝也无情;

这句话,便差了,解说不去,你如何,与爹娘,较论输赢?

譬如那,天生的,一茎茅草,春雨润,秋霜打,谁敢怒嗔?

爹娘养,就要杀,也该顺受,天下无,不是的,父亲母亲。

人愚蠢,也知道,敬神敬佛,哪晓得,你爹娘,就是尊神!

敬得他,仙佛们,方才欢喜,虚空中,保佑你,福禄加增。

你有儿,要他孝,须做榜样,孝报孝,逆报逆,点滴归根。

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劝孝歌
自古圣贤把道传 孝道成为百行源 奉劝世人多行孝 先将亲恩表一番
十月怀胎娘遭难 坐不稳来睡不安 儿在娘腹未分娩 肚内疼痛实可怜
一时临盆将儿产 娘命如到鬼门关 儿落地时娘落胆 好似钢刀刺心肝
赤身无有一条线 问爹问娘要吃穿 娘坐一月罪受满 如同罪人坐牢监
把屎把尿勤洗换 脚不停来手不闲 白昼为儿受苦难 夜晚怕儿受风寒
枕头就是娘手腕 抱儿难以把身翻 半夜睡醒儿哭唤 打火点灯娘耐烦
或屎或尿把身染 屎污被褥尿湿毯 每夜五更难合眼 娘睡湿处儿睡干
倘若疾病请医看 情愿替儿把病担 对天祷告先许愿 烧香抽签求仙丹
煎汤调理时挂念 受尽苦愁对谁言 每日娘要做茶饭 儿啼哭来娘心酸
饭熟娘吃儿又喊 丢碗把儿抱胸前 待儿吃饱娘端碗 娘吃冷饭心也安
倘若无乳儿啼唤 寻觅乳母不惜钱 或喂米羹或嚼饭 或求邻舍讨乳餐
白昼儿睡把事办 或织布来或缝衫 儿醒连忙丢针线 解衣喂乳哄儿眠
晚间儿睡把灯点 或做鞋袜或纺棉 出入常把娘来唤 呼爹叫娘亲喜欢
学走恐怕跌岩坎 常防水边与火边 时时刻刻心操烂 行走步步用手牵
会说会走三岁满 学人说话父母欢 三岁乳哺苦受满 又愁疾病痘麻关
或稀或稠一大难 儿出痘花胆更寒 一见痘花有凶险 请医求神把心担
幸蒙神圣开恩点 过了此关先谢天 八岁九岁送学馆 教儿发愤读圣贤
学课书籍钱不算 纸笔墨砚又要钱 放学归家要吃饭 缝衣做饭娘耐烦
衣袜鞋帽父母办 冬穿棉衣夏穿单 倘若逃学不发奋 先生打儿娘心酸
十七八岁订亲眷 四处挑选结姻缘 央媒定亲要物件 件件礼物要周全
备办迎亲设酒筵 夫妻团圆望生男 花钱多少难算尽 还要与儿置妆田
养儿养女一样看 女儿出嫁要庄奁 为儿为女把帐欠 力出尽来汗流干
倘若出门娘挂念 梦魂都在儿身边 常思常念常许愿 望儿在外多平安
倘若音信全不见 烧香问神求灵签 捎书带信把卦算 盼望我儿早回还
千辛万苦都受遍 你看养儿难不难 父母恩情有千万 万分难报一二三
青发难数恩难算 杀身割肉报不完 倘若生儿娘不管 饿死焉能有今天
为子先将孝道看 人老靠儿养百年 小靠父母老靠子 老而无子命难全
父母吃穿靠子办 切记莫惜银和钱 父母在世休游远 游必有方对亲言
出必告来返必面 爹娘见子心放宽 出门年久速回转 免得爹娘夜不眠
在世孝敬胜祭奠 二老能活几多年 孝顺父母天看见 兄弟妻子要团圆
莫听妻言家分散 兄要忍来弟要宽 娶妻丑陋夫莫怨 五行八字命由天
为妻莫嫌夫贫贱 百世修来共枕眠 三从四德守闺范 学个温良女中贤
夫若与子争长短 莫在后面添孬言 夫若做恶不向善 劝夫行善孝椿萱
一家大小能向善 能体亲心是圣贤 子孝媳贤同奉养 夫妻同孝赵居先
公婆面前莫变面 晨昏二时常问安 居家过日要勤俭 尽心竭力孝堂前
董永尽孝将身典 仙女成婚中状元 郭巨埋儿妻情愿 天赐黄金孝感夫
曹庄杀狗把妻劝 孟宗哭竹身受寒 莫说后娘心不善 且看古贤闵子骞
王祥卧冰鱼出现 寿昌寻母去了官 杨辅访道老僧点 披衣倒屣活神仙
杨辅回家见母面 竭力尽孝脱了凡 孝顺父母看上面 祖父祖母在堂前
爷爷婆婆要知感 恩养亦是一层天 你孝父母看下面 姑娘姨娘心勿偏
父母有过务苦谏 好言相劝心喜欢 打你骂你莫强辩 子孝自然父心宽
倘若父母有病患 请医调治把药煎 倘若一时钱不便 或借或当莫怨言
父母百年闭了眼 衣衾棺廓要周全 守丧行孝连葬掩 常言亡人入土安
有钱无钱量力办 富贵贫贱不一般 儿有果供灵前献 清明佳节烧纸钱
坟茔修好时常看 莫教风水有伤残 假若坟墓有缺陷 破甲伤丁不产男
丁兰刻木真有显 王衰行孝跪坟前 人有诚心天有感 善事父母能格天
羊羔跪乳将恩感 禽兽还知孝为先 子尽孝道头一件 为媳尽孝贤名传
贤孝二字说不尽 再劝不孝忏逆男 世上有等忏逆汉 忘了根本欺了天
养育之恩不思念 吃烟赌博懒耕田 不孝父母有偏见 重爱妻子伦长短
对待父母如奴汉 交朋接友如祖先 父母吃穿不备办 照看儿女心太偏
父母有病不挂念 反说老病难保全 父母故后不伤惨 还说年老理当然
妻子有病请医看 抓药调治不惜钱 妻子儿女有命险 拍手跺脚咒皇天
逆子逆妇狼心胆 天地不容人憎嫌 法律定得甚明显 若犯王法不容宽
驾母拟绞殴者斩 杀者凌耻九族怜 王法逃脱天地显 雷击煎熬下刀山
割心抽肠剜双眼 罪满转生六畜变 不信专把天雷看 单击奸妇忏逆男
孝顺不难有两件 我劝男女记心间 一要为亲行孝念 每日早晚问安然
二要奉亲恳喜欢 或农或商或贵贱 莫嫖莫赌莫吃烟 如戒艳妆勤织纺

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新劝孝歌
男女老和少,为人多尽孝。父母恩天高,人生难回报。
娘怀儿十月,苦辣酸甜熬。怀孕产期到,分娩魂魄消。
儿在娘怀养,精心去照料,怕冷又怕热,百般护理好。
擦屎又把尿,昼夜看护到。孩儿有了病,爹娘心儿焦。

心儿又着慌,急往医院跑。发烧闹感冒,全家吃不消。
打针又吃药,心疼孩儿小。儿女病儿好,父母喜眉梢。
四岁离怀抱,行走步步摇。寸步不敢离,担心怕摔着。
儿童互玩耍,时刻看护好。七八岁上学,纸墨新书包。
吃啥就买啥,样样不能少。上学把心操,回家忙辅导。
小学到中学,转学到处跑。希望学习好,考个好学校。
十八毕了业,为就业操劳。托亲又靠友,急把工作找。
望孩走正道,光宗耀祖高。转眼二十多,男婚女嫁到。
求媒找月老,盼望婚事早。想要娶媳妇,彩礼不能少。
楼房新要大,空调装修豪。三金加轿车,彩金更要高。
拖累不能有,只留汉一条。娶妻似财宝,娘恩全忘掉。
为儿一身债,拼命干到老。不等还清债,西天一步遥。
父母恩千万,点滴都难报。为子讲孝道,人老有依靠。
问寒问温暖,不用天天跑。抽空多看看,老人心里笑。
米面搭把手,老来力气小。有病在身边,倒水拿拿药。
人老犯孤独,多在身边聊。常回家看看,人老爱唠叨。
耐心听其言,训斥一定少。多尊重老人,嫌弃最糟糕。
人人都会老,换位去思考。我多敬老人,到老多回报。
养育恩常念,自孝儿也孝。如今生儿女,行走不离抱。
穿金又戴银,高档任他挑。爷亲奶也亲,外公外婆骄。
奉为小皇帝,爹娘一边撂。也知爱儿女,全忘爹娘老。
前车后有辙,到老自知道。善终有报,劝君多尽孝。
父母恩不报,房檐滴水照。一辈别忘本,孝顺称英豪。
长寿得善报,老来有依靠。


子女尽孝歌

父母双亲,恩深似海。养儿育女,备受艰辛。身老体衰,要人关心.
子女成人,理应孝顺。衣食住行,勿使受困。健康状况,每日必问。
父母嘱告,万勿迟钝。二老教诲,牢记在心。老人有求,竭力具进。
父母所恶,当即除摒。双亲卧病,求医问诊。精心侍奉,仁至义尽。
好言安慰,宽其精神。端屎倒尿,事必躬身。婿对岳丈,亲上加亲。
媳对婆翁,孝敬至深。

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